古文运动 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物” “言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不 重内容华而不实的文风。在文学史上,“古文” 的概念是韩愈提出来的,是一种与内容空洞、重 视词藻、堆砌典放、讲究府偶的骈文相府立的散 文。它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散 文文法。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情 地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力, 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来, 奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是 提倡古文的庄严宣言
古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不 重内容华而不实的文风。在文学史上，“古文” 的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重 视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散 文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散 文文法。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情 地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是 提倡古文的庄严宣言
写作背景 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学 业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会 背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中 的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下, 人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召 后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪 聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者 数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗 鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的
写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学 业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会 背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中 的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下， 人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗 鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的
说”是一种议论文的文体,可以先叙后 议,也可奕叙奕议。“说”与“议”相 比,随便必。 “说”,古义为陈述和解说,因而对这类文 体,都可按“解说……的道理”来理解。 师说”意思是:解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于 “说”这种文体
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后 议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相 比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文 体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于 “说”这种文体