和者,无乖戾之心。同者,有阿比之意。 因为没有乖戾之心,所以能君子之间能和谐,协调。 相反因为有阿比之意,所以人云亦云,阿谀附和。 乖戾之心就是指一个人挑剔、刻薄、不跟别人合 作;一个人要做到和的话,他是没有这样的心的。一个 和顺的德行长者,他的心地应该的宽厚的,应该是辽阔 的,应该是包容他人的,包容一切的。 什么叫阿比之意,“阿”就是阿谀奉承的阿,比就 是攀比的比。阿谀奉承别人,或者心里跟别人攀比,这 就叫儆同
和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。 因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。 相反因为有阿比之意，所以人云亦云，阿谀附和。 乖戾之心就是指一个人挑剔、刻薄、不跟别人合 作；一个人要做到和的话,他是没有这样的心的。 一个 和顺的德行长者,他的心地应该的宽厚的,应该是辽阔 的,应该是包容他人的,包容一切的。 什么叫阿比之意, “阿”就是阿谀奉承的阿,比就 是攀比的比。阿谀奉承别人,或者心里跟别人攀比,这 就叫做同
和因义起,同由利生 和的原因由义引起,同时由于共同的利益而生出的 和。追求义的人,觉得适宜,各适其宜,尚未在诸多方 面(强求一致),所以不同之义也可以和。这样不同之 和,而不是执己之见,没有伤及于和。注重利的人,党 得这是人所共同追求的,民众致力于这些,那么有争论 之心,所以同而不和。这是君子、小人的区别
和因义起，同由利生…… 和的原因由义引起，同时由于共同的利益而生出的 和。追求义的人，觉得适宜，各适其宜，尚未在诸多方 面（强求一致），所以不同之义也可以和。这样不同之 和，而不是执己之见，没有伤及于和。注重利的人，觉 得这是人所共同追求的，民众致力于这些，那么有争论 之心，所以同而不和。这是君子、小人的区别
思考“和而不同”的思想在当下有什么意义? 明确:在经济全球化的今天,“和而不同”仍然具有 强大的生命活力,仍然是社会发展的准则和目标,是世 界多元文化发展的必由之路;是组建家庭和睦、构建和 谐社会、建立和平世界所必需的。 作为普通人,就要在日常工作、学习和家庭生活中, 不应完全强求他人与自己同声同气而激化矛盾,也不盲 目地重复、附和他人而失去自己,应该主动地与他人沟 通协调,承认与包容差异,并且能见贤思齐,从而求同 存异、和谐相处、共同进步
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公曰:“唯据与我和夫。” 景公说:“只有梁丘据与我和协啊!”晏子回答说:“梁 丘据也不过是相同而已,哪里能说是和协呢?”景公说:“和 协与相同有差别吗?”晏子回答说:“有差别。……国君认为 可以的,其中也包含了不可以,里下进言指出不可以的,使可以 的更加完备;国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进 言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背 礼丁,百姓没有争斗之心。……现在梁丘据不是这样。国君认 为可以的,他也说可以;国君认为不可以的,他也说不可以。 如果用水来调和水,谁能吃一下去?如果用琴瑟老弹一个音调, 谁听得下去?不应当相同的道理,就像这样
公曰： “唯据与我和夫。 ” … … 景公说： “只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说： “梁 丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？” 景公说： “和 协与相同有差别吗？”晏子回答说： “有差别。 ……国君认为 可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以 的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进 言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不违背 礼丁，百姓没有争斗之心。 ……现在梁丘据不是这样。国君认 为可以的，他也说 可以；国君认为不可以的，他也说不可以。 如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调， 谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。
克明俊德 他能发扬大德,使家族亲密和睦。家族和睦以后,又 辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了,又协调万邦诸 侯,天下众民也相递变化友好和睦起来。 人
克明俊德…… 他能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又 辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸 侯，天下众民也相递变化友好和睦起来