2、致远恐泥：言行之久远，恐滞泥不通。泥，音ni，滞泥不通。【译文】子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方；恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”【析论】许多小技艺，往往蕴含着大道理，值得人们探求。但是如果沉溺小道之中，而不注意立身处世的大道理，就会迷失人生方向，甚至玩物丧志，我们不能不留意。我国古代学术中，有一派叫小说家，这一派的学说是记录街谈巷语、道听途说的言论，班固在《汉书。艺文志诸子略》中，引用此章，（新浪读书独家首发）言小说家虽为小道，亦有可观者為，致远恐泥，所以君子不为，但是也不能完全忽视它。他说，尽管是里小知者之言，也记录下来，只要有一言可采就好了。可见小道不是不能为，但是不能沉溺其中而忽略大道。所谓大道，指的是经世济民的哲学，也就是《大学》所揭示的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大道理，更是孔、孟所主张的王道、仁政。而不同于这些大道的，都是属于小道，警如文学、文艺、琴、棋、书、画，乃至时下所流行的电动玩具等都是，它们都有可观及可研究的道理，可是它们不能完全作为治国的依据，如果只是一味地沉迷这些小道，自然于治国无补，所以说致远恐泥，君子不为了。(十三)子夏日：“君子有三变：望之然：即之也温；听其言也厉。”（《子张》第一九·九）【章旨】子夏论君子之容态。【注释】1、望之：从远而望，观其容。2、俨然：端庄的样子。俨，音yan。3、即之：就近见之，观其色。4、温：温和。5、厉：严正。【译文】子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。”【析论】世间有些事物是两面呈现的，这种两面呈现的方式，有的是美丑善恶的对立，我们对于它，当然要求美执善：但是有的两面则不是美丑善恶的对立，而是性质相反的对立，不涉美丑善恶的问题。例如阳刚与阴柔，则各具其美，各具其善，一个道德修养高尚的人，往往能够众美兼具，众善并蓄，在不同的时空，会很自然地表现出最适宜的容态。因此他表现在举止言行上就会给人不同的感觉。君子因为德术兼修，外表上自然产生威严，让人看了会有敬畏的感觉。可是当你接近他时，文会感到温和亲切，再和他交谈，又会觉得他言词非常严正，这种不同的变化，正可以说明君子修德习业时，兼容并蓄了各种美善的结果。容貌威严，不会是轻浮的小人：温和可亲，不会是残暴的恶汉：言词严正，不会是逢迎的乡愿，这些都是构成君子的要件，也是品学修习到极高点的自然呈现，不是一般人能轻易达到的境界。儒家哲学在鼓励人能成为圣贤，要成为圣贤，从作为一个君子入手。《论语》中描述孔子的言行容态都是君子的代表形象，子夏是孔子的高徒，这番对君子容态的描述，应该就是以孔子为对象。可叹的是这种典型风范，今天社会上受过高等教育，或是在位的人物，又有儿个能够如此？（十四）子路日：“君子尚勇乎？”子日：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》第十七·二三）【注释】1、仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卡（今山东泗水县泉林镇下桥（据裴《史记》集解引徐广《户子》说）人）。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自已“恶言不闻于耳”。做事
2、致远恐泥：言行之久远，恐滞泥不通。泥，音nì，滞泥不通。 【译文】 子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方；恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。” 【析论】 许多小技艺，往往蕴含着大道理，值得人们探求。但是如果沉溺小道之中，而不注意立身处世的大道 理，就会迷失人生方向，甚至玩物丧志，我们不能不留意。 我国古代学术中，有一派叫小说家，这一派的学说是记录街谈巷语、道听途说的言论，班固在《汉书· 艺文志诸子略》中，引用此章，（新浪读书独家首发）言小说家虽为小道，亦有可观者焉，致远恐泥，所以 君子不为，但是也不能完全忽视它。他说，尽管是闾里小知者之言，也记录下来，只要有一言可采就好了。 可见小道不是不能为，但是不能沉溺其中而忽略大道。 所谓大道，指的是经世济民的哲学，也就是《大学》所揭示的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下的大道理，更是孔、孟所主张的王道、仁政。而不同于这些大道的，都是属于小道，譬如文 学、文艺、琴、棋、书、画，乃至时下所流行的电动玩具等都是，它们都有可观及可研究的道理，可是它们 不能完全作为治国的依据，如果只是一味地沉迷这些小道，自然于治国无补，所以说致远恐泥，君子不为 了。 (十三) 子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”（《子张》第一九·九） 【章旨】 子夏论君子之容态。 【注释】 1、望之：从远而望，观其容。 2、俨然：端庄的样子。俨，音ｙǎｎ。 3、即之：就近见之，观其色。 4、温：温和。 5、厉：严正。 【译文】 子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。” 【析论】 世间有些事物是两面呈现的，这种两面呈现的方式，有的是美丑善恶的对立，我们对于它，当然要求美 执善；但是有的两面则不是美丑善恶的对立，而是性质相反的对立，不涉美丑善恶的问题。例如阳刚与阴 柔，则各具其美，各具其善，一个道德修养高尚的人，往往能够众美兼具，众善并蓄，在不同的时空，会很 自然地表现出最适宜的容态。因此他表现在举止言行上就会给人不同的感觉。君子因为德术兼修，外表上自 然产生威严，让人看了会有敬畏的感觉。可是当你接近他时，又会感到温和亲切，再和他交谈，又会觉得他 言词非常严正，这种不同的变化，正可以说明君子修德习业时，兼容并蓄了各种美善的结果。容貌威严，不 会是轻浮的小人；温和可亲，不会是残暴的恶汉；言词严正，不会是逢迎的乡愿，这些都是构成君子的要 件，也是品学修习到极高点的自然呈现，不是一般人能轻易达到的境界。 儒家哲学在鼓励人能成为圣贤，要成为圣贤，从作为一个君子入手。《论语》中描述孔子的言行容态， 都是君子的代表形象，子夏是孔子的高徒，这番对君子容态的描述，应该就是以孔子为对象。可叹的是这种 典型风范，今天社会上受过高等教育，或是在位的人物，又有几个能够如此？ （十四） 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” （《阳货》第十七·二三） 【注释】 1、仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥（据裴骃《史记》集解引徐 广《尸子》说）人）。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解 其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事
果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“随三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔埋家宰，在内中被杀。2、尚：同“上”，以-为尚。【译文】子路问道：“君子尊贵勇敢不？”孔子道：“君子认为义是最可贵的，君子只有勇，没有义，就会捣乱造反：小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。【问题与讨论】1.试述个人对于生活在现代的君子应有修养的看法。2.讨论“言行一致”在今日生活中的重要性，并分享你对现代一些“言行不一”的人的观感。3.古之君子，在仪态上有哪些值得现代青年学习的？4.坦然面对及改正错误，对个人修养有什么重要性？5.“不固执已见，不师心自用，凡事依照义理，大公无私”的态度，对于决策或执行公共事务有什么重要性？6.试以孔子“君子三戒”的生活哲学，谈谈自己在现实生活上的心得？7.气节、操守对今日社会有什么重要性？8.何谓“无适无莫”?要如何才能做到？9.何谓“君子有三变”？君子真的善变吗？10.孔子何以不答卫灵公的“问陈”？第四课君子与小人之比较（第4周）本单元共选录十章。“君子”与“小人”二词，在《论语》有时是从“位”这一外在身份来分别，则“君子”是指有较高的政治地位者，“小人”是指治下的老百姓，例如“君子之德风，小人之德草”（《颜渊》篇）：有的是从是否具备“德”这一内在的修养来区分，则“君子”是指有道德的人，“小人”是指无德败行的人。本类选录孔子对比评论“君子”、“小人”的言说十章。第一章到第四章，可以看到君子与小人人生理想的差异，君子服磨德义，追求美善的意志，成就了他的德行：反之，小人之为小人，便是自陷于利益追逐，而不知道德为何物。君子与小人在人生的志向、理想上的差别，使得他们在行为上的表现，有着显著不同。第五章到第十章，不妨视为在各种情况下，如为长官、为部属：或居贫贱、处富贵：甚至与人相处时，因道德的自觉与否而造成行为、态度的对比差异，以及人格、心境的高下之别。)子日：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》第四·一六）【章旨】孔子说明君子、小人的区别，在义、利的快择。【注释】喻：知晓。【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利”【析论】
果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后 为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 2、尚：同“上”，以-为尚。 【译文】 子路问道：“君子尊贵勇敢不？”孔子道：“君子认为义是最可贵的，君子只有勇，没有义，就会捣乱 造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。” 【问题与讨论】 1. 试述个人对于生活在现代的君子应有修养的看法。 2. 讨论“言行一致”在今日生活中的重要性，并分享你对现代一些“言行不一”的人的观感。 3. 古之君子，在仪态上有哪些值得现代青年学习的? 4. 坦然面对及改正错误，对个人修养有什么重要性? 5. “不固执己见，不师心自用，凡事依照义理，大公无私”的态度，对于决策或执行公共事务有什么 重要性? 6. 试以孔子“君子三戒”的生活哲学，谈谈自己在现实生活上的心得? 7. 气节、操守对今日社会有什么重要性？ 8. 何谓“无适无莫”?要如何才能做到? 9. 何谓“君子有三变”?君子真的善变吗? 10. 孔子何以不答卫灵公的“问陈”? 第四课 君子与小人之比较（第4周） 本单元共选录十章。“君子”与“小人”二词，在《论语》有时是从“位”这一外在身份来分别，则 “君子”是指有较高的政治地位者，“小人”是指治下的老百姓，例如“君子之德风，小人之德草”（《颜 渊》篇）；有的是从是否具备“德”这一内在的修养来区分，则“君子”是指有道德的人，“小人”是指无 德败行的人。 本类选录孔子对比评论“君子”、“小人”的言说十章。第一章到第四章，可以看到君子与小人人生理 想的差异，君子服膺德义，追求美善的意志，成就了他的德行；反之，小人之为小人，便是自陷于利益追 逐，而不知道德为何物。君子与小人在人生的志向、理想上的差别，使得他们在行为上的表现，有着显著不 同。第五章到第十章，不妨视为在各种情况下，如为长官、为部属；或居贫贱、处富贵；甚至与人相处时， 因道德的自觉与否而造成行为、态度的对比差异，以及人格、心境的高下之别。 (一) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》第四·一六） 【章旨】 孔子说明君子、小人的区别，在义、利的抉择。 【注释】 喻：知晓。 【译文】 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利” 【析论】
义，也是《论语》中重要的观念。什么是“义”？简单地说，义是合理的行为，恰当的择。然而，怎么做才“合理”，怎么做才“恰当”呢？却是因时因地因立场不同，而有差异的，要拿捏准确，必须有密的思考，周详的观照。比如说，国家发展经济建设，提高人民物质生活水准，是对的。但不能同时注意到环境保护，甚至忽略污染问题，以至于祸延下一代，造成未来世代的痛苦，便是不合理。因此，在决定政策之初，便应有长远的考量。同样的，一个人追求财富利益，也必须去想到：在道求的过程当中，是否会造成别人的损失？带给他人痛苦？甚至是否会践踏自已的人格尊严?扭曲人性？社会上作奸犯科的徒、偷工减料的不肖业者、颜预贪污的官员等人，便都是只知贪取私利，而不顾合于义理与否的小人啊！(二)子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀型刑，小人怀惠。”（《里仁》第四·一一）【章旨】孔子点明君子、小人之志念有怀德、怀利的差异。【注释】1、怀德：一心想修持德行操守。怀，存心，以下皆同。2、怀土：一心想拥有田土产业。3、怀刑：一心想着刑法的可畏。刑，法也。4、怀惠：一心想获得好处。惠，恩惠。【译文】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”【析论】一个人的志念趣向，是会影响其人格品德的。君子所想念的是将自已的德行修好，小人所想念的是拥有更多的田产：君子所时以为念的是刑法的可畏，要谨守礼法；小人所时以为念的是要得到别人的好处。君子与小人的区别，就在这念念之间隐然形成。孔子时以为念的是自已品德不能修备、学问未能讲明；深怕自己明知某事该做却未付诸实践、有过错却不改进（见《述而》篇），他能成就完美的德行，不是没有道理的。社会上有些人营营只为赚钱，却不知修养自己，纵使家财万贯，可是言语乏味，品格低劣，心灵贫之，令人生厌。又以社会既有规范、法律来说，它们是维系社会秩序与公义的基本设计。有修养的人，会遵行不违，不但成全了社会，也获得社会的敬重；而一心为利、不知自制的人，却总想钻漏洞、走后门，从中获取暴利，甚至不惜知法犯法、挑鲜公权力，大赚黑心钱，肥了自已，苦了社会，自然也被大众视为败类了。(三)子日：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》第一二·一六）【章旨】孔子说明君子、小人的用心不同。【注释】1、成：助成、成全。2、美：善。3、反是：与此相反。是，此也。【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”【析论】仁人君子追求美善的真诚，绝不局限在自我一身而已，他们不以成就自己的完美为已足。除了要求自己行止美善之外，他们还希望周遭之人、全体社会，同样都能实践道德，臻于美善。可以这么说：当周遭之人多行不义，社会大众是非不明时，仁人君子必会视为自己德业有所亏欠的。孔子说：“仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”（所谓仁，自己站得住，便同时也使别人站得住；自己想行得通，便同时也使别人行得通。）（《雍也》篇）就是最好的写照。所以，君子看到人有善举美行，必会尽力帮助：看到人将蹈恶走险，必会设法劝阻，怀着高度的教化热诚，引导他人守法、奖劝他人行善、助成他人修德，以塑造美好社会。然而，社会上却也存在着一些人，他们引诱少年犯罪、逼迫少女卖淫、谤正直、打击善政，可以想见孔子说“小人反是”时，心情应是沉重的
义，也是《论语》中重要的观念。什么是“义”?简单地说，义是合理的行为，恰当的抉择。然而，怎 么做才“合理”，怎么做才“恰当”呢?却是因时因地因立场不同，而有差异的，要拿捏准确，必须有缜密 的思考，周详的观照。比如说，国家发展经济建设，提高人民物质生活水准，是对的。但若不能同时注意到 环境保护，甚至忽略污染问题，以至于祸延下一代，造成未来世代的痛苦，便是不合理。因此，在决定政策 之初，便应有长远的考量。同样的，一个人追求财富利益，也必须去想到：在追求的过程当中，是否会造成 别人的损失?带给他人痛苦?甚至是否会践踏自己的人格尊严?扭曲人性?社会上作奸犯科的歹徒、偷工减料的 不肖业者、颟顸贪污的官员.等人，便都是只知贪取私利，而不顾合于义理与否的小人啊! (二) 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》第四·一一） 【章旨】 孔子点明君子、小人之志念有怀德、怀利的差异。 【注释】 1、怀德：一心想修持德行操守。怀，存心，以下皆同。 2、怀土：一心想拥有田土产业。 3、怀刑：一心想着刑法的可畏。刑，法也。 4、怀惠：一心想获得好处。惠，恩惠。 【译文】 孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。” 【析论】 一个人的志念趣向，是会影响其人格品德的。君子所想念的是将自己的德行修好，小人所想念的是拥有 更多的田产；君子所时以为念的是刑法的可畏，要谨守礼法；小人所时以为念的是要得到别人的好处。君子 与小人的区别，就在这念念之间隐然形成。孔子时以为念的是自己品德不能修备、学问未能讲明；深怕自己 明知某事该做却未付诸实践、有过错却不改进（见《述而》篇），他能成就完美的德行，不是没有道理的。 社会上有些人汲汲营营只为赚钱，却不知修养自己，纵使家财万贯，可是言语乏味，品格低劣，心灵贫乏， 令人生厌。又以社会既有规范、法律来说，它们是维系社会秩序与公义的基本设计。有修养的人，会遵行不 违，不但成全了社会，也获得社会的敬重；而一心为利、不知自制的人，却总想钻漏洞、走后门，从中获取 暴利，甚至不惜知法犯法、挑衅公权力，大赚黑心钱，肥了自己，苦了社会，自然也被大众视为败类了。 (三) 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》第一二·一六） 【章旨】 孔子说明君子、小人的用心不同。 【注释】 1、成：助成、成全。 2、美：善。 3、反是：与此相反。是，此也。 【译文】 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。” 【析论】 仁人君子追求美善的真诚，绝不局限在自我一身而已，他们不以成就自己的完美为已足。除了要求自己 行止美善之外，他们还希望周遭之人、全体社会，同样都能实践道德，臻于美善。可以这么说：当周遭之人 多行不义，社会大众是非不明时，仁人君子必会视为自己德业有所亏欠的。孔子说：“仁者，己欲立而立 人，己欲达而达人。”（所谓仁，自己站得住，便同时也使别人站得住；自己想行得通，便同时也使别人行 得通。）（《雍也》篇）就是最好的写照。所以，君子看到人有善举美行，必会尽力帮助；看到人将蹈恶走 险，必会设法劝阻，怀着高度的教化热诚，引导他人守法、奖劝他人行善、助成他人修德，以塑造美好社 会。然而，社会上却也存在着一些人，他们引诱少年犯罪、逼迫少女卖淫、诽谤正直、打击善政，可以想见 孔子说“小人反是”时，心情应是沉重的
(四)子日：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》第一五·二○）【章旨】孔子言君子反求诸已，小人则责求他人。【注释】1、求：责求。2、诸：“之于”的合音。【译文】孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”【析论】自我反省是孔子十分重视的个人修养功夫，也是做人做事的基本态度。遇事不顺，能够自我反省，自己的缺点、毛病就会渐渐减少，说话、行事更趋谨慎，那么成功的可能性也就增加了。然而这是有道德修养的君子才能做到的事。至于缺之德性修养的小人，事情不顺，习惯归罪他人，而忽尤丛生。这种不愿反省检讨自已，一味地把责任往外推的态度，即使掩饰了自已的缺点，对于事情却一点帮助也没有，终究免不了失败的命运。以上两种对人对事截然不同的态度，正区别了君子、小人的不同，也是一个人做人做事是否能成功的关键，我们又怎能不谨慎呢？(五)子日：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》第一三二三）【章旨】孔子说明君子、小人的待人态度有和、同的差异。【注释】1、和：调和彼此，与人和谐相处。2、同：苟同，曲已从人。【译文】孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自已的不同意见。”【析论】人与人的相处，是门大学问，团体中要相处得好，并不容易。因为每个人都有自已的立场、习惯、意见。在人与人交际之间，有德君子，他能尊重自己，也尊重别人，能够清楚表达自己的意见，也能调和大家的意见，使大家能和谐相处。不过对于见解拙劣、不合义理的意见，却不敢苟同，一定要维持大原则，绝不作乡愿。而品格低劣的小人则不然，没有原则，只会附和别人，向人奉承、讨好：或是极力维护自已，凸显自己，与人不能和谐相处，最后不免在团体中制造党同伐异的纷争。在民主时代的今天，君子这种处世的态度更是重要，能坚持大原则，又能调和大家的意见，与人和谐相处，这正是我们应该学习的地方。(六）子日：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》第二·一四）【章旨】孔子说明君子、小人的处世态度有周、比的差异。【注释】1、周：普遍，有一视同仁、不偏私的意思。2、比：音bi，偏党，有勾结营私的意思。【译文】
(四) 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》第一五·二〇） 【章旨】 孔子言君子反求诸己，小人则责求他人。 【注释】 1、求：责求。 2、诸：“之于”的合音。 【译文】 孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。” 【析论】 自我反省是孔子十分重视的个人修养功夫，也是做人做事的基本态度。遇事不顺，能够自我反省，自己 的缺点、毛病就会渐渐减少，说话、行事更趋谨慎，那么成功的可能性也就增加了。然而这是有道德修养的 君子才能做到的事。 至于缺乏德性修养的小人，事情不顺，习惯归罪他人，而怨尤丛生。这种不愿反省检讨自己，一味地把 责任往外推的态度，即使掩饰了自己的缺点，对于事情却一点帮助也没有，终究免不了失败的命运。 以上两种对人对事截然不同的态度，正区别了君子、小人的不同，也是一个人做人做事是否能成功的关 键，我们又怎能不谨慎呢? (五) 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》第一三·二三） 【章旨】 孔子说明君子、小人的待人态度有和、同的差异。 【注释】 1、和：调和彼此，与人和谐相处。 2、同：苟同，曲己从人。 【译文】 孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人 只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。” 【析论】 人与人的相处，是门大学问，团体中要相处得好，并不容易。因为每个人都有自己的立场、习惯、意 见。在人与人交际之间，有德君子，他能尊重自己，也尊重别人，能够清楚表达自己的意见，也能调和大家 的意见，使大家能和谐相处。不过对于见解拙劣、不合义理的意见，却不敢苟同，一定要维持大原则，绝不 作乡愿。而品格低劣的小人则不然，没有原则，只会附和别人，向人奉承、讨好；或是极力维护自己，凸显 自己，与人不能和谐相处，最后不免在团体中制造党同伐异的纷争。 在民主时代的今天，君子这种处世的态度更是重要，能坚持大原则，又能调和大家的意见，与人和谐相 处，这正是我们应该学习的地方。 (六) 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》第二·一四） 【章旨】 孔子说明君子、小人的处世态度有周、比的差异。 【注释】 1、周：普遍，有一视同仁、不偏私的意思。 2、比：音bì，偏党，有勾结营私的意思。 【译文】
孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”【析论】君子、小人待人既有和、同的差异，那么在处理事务上，尤其涉及利益分配的问题时，更容易呈现出公正无私与偏私不公的对比。小人勾结党比，成为一个利益共同体，一时之间看似有合同众人的迹象，其实彼此之间的结合点在利。一旦利益有冲突，便又互相伤害，抢占先机，不能以整体利益做考量。君子不是如此的，他们总是能顾全大体，一视同仁。民主社会里，不论中央或地方，首长都是民选产生，这些政治人物，更需要有和而不同、周而不比的精神了。因为首长只有一位，当选者的政策、理念、能力，其实只获多数民众的支持而已，选区内还存在着不支持他的选民、扮演制衡角色的在野政党。然而，他在施政上，绝不充许只为他的政党、他的选民服务，而置反对者于不理不躲。他必须有一视同仁、为全民造福的操守与表现。一旦违反这样的原则，甚至运用权力，图利自己、亲朋，势将招致全民的唾弃与声讨。可见社会对“公正”的期盼多么股切。同理，公司的领导人、机关的主管、学校的老师、家中的父母··……·当必须面对众人之事时，都必须注意：千万要保持公正无私的态度。(七)子日：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》第一三·二六）【章旨】孔子分别君子、小人在形势比人强时的气度不同。【注释】1、泰：安详舒泰。一说通达也。2、骄：骄傲凌人。【译文】孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人：小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”【析论】当一个人地位比别人高的时候，权力比别人强的时候，财富比别人多的时候，能力比别人好的时候，名声比别人大的时候，甚至容貌比别人美的时候，总而言之，就是资源、形势优于他人的时候，很容易就产生骄拎自满之情。没有修养的人，会放纵自己的这种情绪，沉溺在脾脱他人的快感中，终至骄傲放肆，目空一切。有修养的人则不然，他会克制自已，让自己在这人生的顺境中，保持舒坦平易的心情，不会盛气凌人，给人难堪。此外，有德君子还会乐意与人分享自己的成功要决，分析所知所能供人参考，毫不各惜、隐满。至于缺乏修养的小人，恰恰相反，一旦得势，或是炫才耀能，目中无人；或是骄奢放肆，盛气伤人。然而内心时常患得患失，生怕别人胜过他，所以心中并无舒泰安详，并不快乐。君子、小人的气度，于此可见。(八)子日：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也：及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备爲。”（《子路》第一三·二五）【章旨】孔子论服事君子与小人的情形不同。【注释】1、事：服事。2、说：音yue，通“悦”，取悦，讨好。3、道：正当之道。4、使人：用人。5、器之：衡量人的才能而加以任用。6、求备爲：对所用的人责求完备。【译文】孔子说：“在君子底下工作很容易，讨他的欢喜却很难。不用正当的方式去讨他的喜欢，他不会喜欢的：等到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的
孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。” 【析论】 君子、小人待人既有和、同的差异，那么在处理事务上，尤其涉及利益分配的问题时，更容易呈现出公 正无私与偏私不公的对比。小人勾结党比，成为一个利益共同体，一时之间看似有合同众人的迹象，其实彼 此之间的结合点在利。一旦利益有冲突，便又互相伤害，抢占先机，不能以整体利益做考量。君子不是如此 的，他们总是能顾全大体，一视同仁。 民主社会里，不论中央或地方，首长都是民选产生，这些政治人物，更需要有和而不同、周而不比的精 神了。因为首长只有一位，当选者的政策、理念、能力，其实只获多数民众的支持而已，选区内还存在着不 支持他的选民、扮演制衡角色的在野政党。然而，他在施政上，绝不允许只为他的政党、他的选民服务，而 置反对者于不理不睬。他必须有一视同仁、为全民造福的操守与表现。一旦违反这样的原则，甚至运用权 力，图利自己、亲朋，势将招致全民的唾弃与声讨。可见社会对“公正”的期盼多么殷切。同理，公司的领 导人、机关的主管、学校的老师、家中的父母.当必须面对众人之事时，都必须注意：千万要保持公正无 私的态度。 (七) 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》第一三·二六） 【章旨】 孔子分别君子、小人在形势比人强时的气度不同。 【注释】 1、泰：安详舒泰。一说通达也。 2、骄：骄傲凌人。 【译文】 孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。” 【析论】 当一个人地位比别人高的时候，权力比别人强的时候，财富比别人多的时候，能力比别人好的时候，名 声比别人大的时候，甚至容貌比别人美的时候，总而言之，就是资源、形势优于他人的时候，很容易就产生 骄矜自满之情。没有修养的人，会放纵自己的这种情绪，沉溺在睥睨他人的快感中，终至骄傲放肆，目空一 切。有修养的人则不然，他会克制自己，让自己在这人生的顺境中，保持舒坦平易的心情，不会盛气凌人， 给人难堪。此外，有德君子还会乐意与人分享自己的成功要诀，分析所知所能供人参考，毫不吝惜、隐瞒。 至于缺乏修养的小人，恰恰相反，一旦得势，或是炫才耀能，目中无人；或是骄奢放肆，盛气伤人。然而内 心时常患得患失，生怕别人胜过他，所以心中并无舒泰安详，并不快乐。君子、小人的气度，于此可见。 (八) 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不 以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《子路》第一三·二五） 【章旨】 孔子论服事君子与小人的情形不同。 【注释】 1、事：服事。 2、说：音yuè，通“悦”，取悦，讨好。 3、道：正当之道。 4、使人：用人。 5、器之：衡量人的才能而加以任用。 6、求备焉：对所用的人责求完备。 【译文】 孔子说：“在君子底下工作很容易，讨他的欢喜却很难。不用正当的方式去讨他的喜欢，他不会喜欢的；等 到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的