2、人之不已知：即“人不知已”，谓他人不知道自己的才德。之，句中助词，无义。【译文】孔子说：“君子只愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”【析论】此章大意是说有修养的人在意的是自己没有能力，而不在乎别人不理解、不知道自己。这是孔子很强调的观念。在孔子看来，人之所以应当力学励行，原是为了提高自已的人格，与他人的知否本不相干。所以君子以“无能”为病，恨自己无能、不长进，不会去计较旁人是否知道自己。(十二)子日：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一，一六）。【章旨】孔子教人不当强求人知，而应当力求知人。【注释】患：忧愁、优虑。【译文】孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”【析论】孔子说：“不患人之不已知，惠不知人也。”意为：不要担忧别人不知道自已，而该忧虑的是你不知道别人。吾人为学做人，人之知不知已原于已无损，毋需以此为患，但一般人多半反其道而行，总是只考虑到自己，而担忧人家不知道自己。其实，如果能凡事不那么自我本位的话，我们自能知人，亦能为人所知。譬如现代社会，人际关系日渐疏离，邻居间甚至形同陌路。如果我们能先肯定对方，主动向对方招呼，通常也会得到回应，如此相互认可的关系便能建立。如身为主管者，更要忧虑对属下的不了解，刘宝楠《论语正义》说：“已不知人，则于人之贤者不能亲之用之；人之不贤者，不能远之退之，所失甚巨，故当患。”（自已不知道别人，对于贤能的人就不能亲近他、任用他；对于不贤能的人，不能疏远他，（新浪读书独家首发）屏退他，这种损失很重大，所以应当担忧是不是知道别人。）孔子又曾说：“不患莫已知，求为可知也。”（《里仁》篇）勉人充实自己，不要忧虑人家不知道自已，而应该要求自已具有可为人家知道（赏识）的才德。可与此章相对照，引人深思。生命如能自我充实，自然能显现出光辉，照射、温暖别人，影响别人，久而久之，自然近者闻风，远者也会向往，所以不必去忧虑别人不知自已。青少年在学校中的学习阶段，是人生整个学习过程中非常重要的部分，因此应该认真、努力充实自已，至于别人是否了解我、肯定我，那并不是最重要的，如此生活，生命中便能有真正的喜悦与快乐。(十三)子日：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》第一五·一九）【章旨】孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世。【注释】1、疾：忧虑。2、没世：离开人世。没，音mo，终了、结束。3、称：称道、称扬。【译文】孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”【析论】俗语说：“豹死留皮，人死留名。”又说：“名誉是人的第二生命。”一副皮囊使用不满百岁，但是声名却可以流传千古。有才德的君子怕的是生前无人称扬，死后亦无人称道，所以“疾没世而名不称”的“名”，并非指浮名虚誉，而是指真正为人民立德、立功、立言，做出非凡贡献，为人所崇敬怀念的善名实誉。孔子说：“四十、五十而无闻爲，斯亦不足畏也已。”（一个人到了四五十岁，还没有一些建树声望
2、人之不己知：即“人不知己”，谓他人不知道自己的才德。之，句中助词，无义。 【译文】 孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。” 【析论】 此章大意是说有修养的人在意的是自己没有能力，而不在乎别人不理解、不知道自己。这是孔子很强调 的观念。在孔子看来，人之所以应当力学励行，原是为了提高自己的人格，与他人的知否本不相干。所以君 子以“无能”为病，恨自己无能、不长进，不会去计较旁人是否知道自己。 (十二) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一·一六）。 【章旨】 孔子教人不当强求人知，而应当力求知人。 【注释】 患：忧愁、忧虑。 【译文】 孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。” 【析论】 孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意为：不要担忧别人不知道自己，而该忧虑的是你不知道 别人。吾人为学做人，人之知不知己原于己无损，毋需以此为患，但一般人多半反其道而行，总是只考虑到 自己，而担忧人家不知道自己。 其实，如果能凡事不那么自我本位的话，我们自能知人，亦能为人所知。譬如现代社会，人际关系日 渐疏离，邻居间甚至形同陌路。如果我们能先肯定对方，主动向对方招呼，通常也会得到回应，如此相互认 可的关系便能建立。如身为主管者，更要忧虑对属下的不了解，刘宝楠《论语正义》说：“己不知人，则于 人之贤者不能亲之用之；人之不贤者，不能远之退之，所失甚巨，故当患。”（自己不知道别人，对于贤能 的人就不能亲近他、任用他；对于不贤能的人，不能疏远他，（新浪读书独家首发）屏退他，这种损失很重 大，所以应当担忧是不是知道别人。） 孔子又曾说：“不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》篇）勉人充实自己，不要忧虑人家不知道自 己，而应该要求自己具有可为人家知道（赏识）的才德。可与此章相对照，引人深思。生命如能自我充实， 自然能显现出光辉，照射、温暖别人，影响别人，久而久之，自然近者闻风，远者也会向往，所以不必去忧 虑别人不知自己。青少年在学校中的学习阶段，是人生整个学习过程中非常重要的部分，因此应该认真、努 力充实自己，至于别人是否了解我、肯定我，那并不是最重要的，如此生活，生命中便能有真正的喜悦与快 乐。 (十三) 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》第一五·一九） 【章旨】 孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世。 【注释】 1、疾：忧虑。 2、没世：离开人世。没，音mò，终了、结束。 3、称：称道、称扬。 【译文】 孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。” 【析论】 俗语说：“豹死留皮，人死留名。”又说：“名誉是人的第二生命。”一副皮囊使用不满百岁，但是声 名却可以流传千古。有才德的君子怕的是生前无人称扬，死后亦无人称道，所以“疾没世而名不称焉”的 “名”，并非指浮名虚誉，而是指真正为人民立德、立功、立言，做出非凡贡献，为人所崇敬怀念的善名实 誉。孔子说：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（一个人到了四五十岁，还没有一些建树声望
那他也就没有可敬畏的了。）（《子罕》篇）君子在有生之年，即应努力追求能为世世代代传颂的美名，而不是遭人睡弃辱骂的恶名。正因疾没世而名不称，所以君子能勤勤愿恩、就业业，修养品德，孜孜为善，谨言慎行，将一已所能发挥到极致，以求万世芳名。历史上如诸葛亮、岳飞、文天祥等人，虽已逝世百千年，但精神万古长存，声名永垂不朽，但相对的也有人为了求名，不择手段，他们认为善名难得，恶名易求，虽不能流芳百世，也要遗臭万年，这种行径，是我们应当部夷摒弃的。孟子说：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。”（舜是什么样的人呢?我是什么样的人呢？只要努力，我也能和舜一样啊！）所以我们不要先存小看自已的心理，只要下定决心，努力不懈，总也会有值得他人称道的地方。【问题与讨论】1.孔子所忧虑的是什么？2.曾子每天如何自省其身？3.为什么为学要从实践人伦之道入手？4．一个人若有了过失，将如何面对？5.我们对于才、学、名、位应如何看待？第二课远怨（第2周）本单元共选录四章。人与人相处，若不能守道持平，难免造成误会，滋生怨尤。孔子认为远离怨尤的方法在于严以律已，宽以待人。故本类以“自厚”章发端。人有怨于我，则以直报之；有德于我，则以德报之，如此人与我各得其平，则可以“远怨”了，故次之以《宪问》篇“以直报怨”之说。前两章都是论与人相处的“远怨”之道，而《宪问》篇“贫而无怨”章，则进而探讨“自处无怨”之道。《里仁》篇“放于利”章则是戒人凡事不宜依于利而行，盖依于利乃是取怨之道，非所以远怨。综合此四章的旨趣，可知律已、待人，应守道乐道，始能无怨无怨、远怨。(一)子日：“自厚而薄责于人，则远怨矣！”（《卫灵公》第一五·一五）【章旨】孔子教人立身处世之道，在于严以律已，宽以待人。【注释】1、躬自厚：对自己严格要求，即严以律己。，自己。厚，严格
那他也就没有可敬畏的了。）（《子罕》篇）君子在有生之年，即应努力追求能为世世代代传颂的美名，而 不是遭人唾弃辱骂的恶名。 正因疾没世而名不称，所以君子能勤勤恳恳、兢兢业业，修养品德，孜孜为善，谨言慎行，将一己所能 发挥到极致，以求万世芳名。 历史上如诸葛亮、岳飞、文天祥等人，虽已逝世百千年，但精神万古长存，声名永垂不朽，但相对的也 有人为了求名，不择手段，他们认为善名难得，恶名易求，虽不能流芳百世，也要遗臭万年，这种行径，是 我们应当鄙夷摒弃的。孟子说：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。”（舜是什么样的人呢?我是什么 样的人呢?只要努力，我也能和舜一样啊!）所以我们不要先存小看自己的心理，只要下定决心，努力不懈， 总也会有值得他人称道的地方。 【问题与讨论】 1. 孔子所忧虑的是什么? 2. 曾子每天如何自省其身? 3. 为什么为学要从实践人伦之道入手? 4. 一个人若有了过失，将如何面对? 5. 我们对于才、学、名、位应如何看待? 第二课 远怨（第2周） 本单元共选录四章。人与人相处，若不能守道持平，难免造成误会，滋生怨尤。孔子认为远离怨尤的方 法在于严以律己，宽以待人。故本类以“躬自厚”章发端。人有怨于我，则以直报之；有德于我，则以德报 之，如此人与我各得其平，则可以“远怨”了，故次之以《宪问》篇“以直报怨”之说。前两章都是论与人 相处的“远怨”之道，而《宪问》篇“贫而无怨”章，则进而探讨“自处无怨”之道。《里仁》篇“放于 利”章则是戒人凡事不宜依于利而行，盖依于利乃是取怨之道，非所以远怨。综合此四章的旨趣，可知律 己、待人，应守道乐道，始能无怨无怨、远怨。 (一) 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”（《卫灵公》第一五·一五） 【章旨】 孔子教人立身处世之道，在于严以律己，宽以待人。 【注释】 1、躬自厚：对自己严格要求，即严以律己。躬，自己。厚，严格
2、薄责于人：对人不求全责备的意思，即宽以待人。3、远：音yuan，远离。【译文】孔子说：“重责备自己，而轻责备别人，怨恨自然不会来了。”【析论】儒家讲“修身”，是从自身做起。“严以律已”，就是自我要求的具体表现。如果与他人发生争执，首先即需反省自己，这便是“严以律己”。想想看，我们用一根手指指着别人的时候，岂不是还有几根手指正指着自己吗？如果我们自身都没有修养好，又凭什么去严责他人呢？《新约圣经·马太福音》第七章说：“为什么看见你弟兄的眼中有刺，却不想自已的眼中有梁未呢？”警如同学们看见别人的扫除工作没有做好，若能先反省自己究竞做好没有，不对别人妄加批评，自然不会招致别人的埋怨。像这样多多要求自己而少苛责他人，与人相处时，自然不会引起别人的怨恨，而能和谐共处了。(二)或日：“以德报怨，何如？”子日：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《宪问》第一四·三四）【章旨】孔子论酬德报怨之法。【注释】1、德：指“恩惠”。2、怨：仇怨。3、直：正直、合理。【译文】有人对孔子道：“拿恩惠来回答想恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”【析论】孔子主张仁爱、宽想，但是也主张人与人之间德与怨的对待要恰如其分，所以并不主张“以德报”，因为这样就无以报德了。孔子主张“以直报怨”，但是，“以直报想”和“以怨报怨”又不一样，这中间的不同在义利之辨。因为“以怨报怨”是一种完全出于利害的考量，人给我十分怨，我一定还他十分怨，这种论斤称两的待人方式距离道德、仁爱太遥远了。“以直报想”则是站在道德的角度来思考，犯过的一方，一定要受到相当的惩处，才能够深切的反省，反省之后就不会再犯错，人类因而更趋于和谐、善良。这才是“以直报怨”的真正意义。人于我有德，（新浪读书独家首发）我们当然要以德报德，俗话说：“受人一滴，报以涌泉。”又说：“施恩慎勿念，受惠慎莫忘。”以德报德，社会日趋祥和：以直报怨，人人以此自警，不敢犯错，这都是非常适当的；以德报怨，容易流于姑息；以怨报怨，容易流于浇薄，都不是很好的方式；至于以怨报德，那就是禽兽不如了。(三)子日：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”（《宪问》第一四·一一）【章旨】孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。”【析论】孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。这是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易：而富贵者衣食丰足，富贵而不骄傲，不少人都能做到，所以说是容易的。再就一般人而言，处贫难，处富易，是人之常情：贫而怨，富而骄，更是世人常态。其实玩味孔子本章所言，无论是“贫而无想”，或者是“富而无骄”，都需要修养的功夫，只不过，功夫有“难、易”的
2、薄责于人：对人不求全责备的意思，即宽以待人。 3、远：音yuàn，远离。 【译文】 孔子说：“重责备自己，而轻责备别人，怨恨自然不会来了。” 【析论】 儒家讲“修身”，是从自身做起。“严以律己”，就是自我要求的具体表现。如果与他人发生争执，首 先即需反省自己，这便是“严以律己”。想想看，我们用一根手指指着别人的时候，岂不是还有几根手指正 指着自己吗?如果我们自身都没有修养好，又凭什么去严责他人呢？《新约圣经·马太福音》第七章说： “为什么看见你弟兄的眼中有刺，却不想自己的眼中有梁木呢?”譬如同学们看见别人的扫除工作没有做 好，若能先反省自己究竟做好没有，不对别人妄加批评，自然不会招致别人的埋怨。像这样多多要求自己而 少苛责他人，与人相处时，自然不会引起别人的怨恨，而能和谐共处了。 (二) 或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”（《宪问》第一四·三四） 【章旨】 孔子论酬德报怨之法。 【注释】 1、德：指“恩惠”。 2、怨：仇怨。 3、直：正直、合理。 【译文】 有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答 怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。” 【析论】 孔子主张仁爱、宽恕，但是也主张人与人之间德与怨的对待要恰如其分，所以并不主张“以德报怨”， 因为这样就无以报德了。孔子主张“以直报怨”，但是，“以直报怨”和“以怨报怨”又不一样，这中间的 不同在义利之辨。因为“以怨报怨”是一种完全出于利害的考量，人给我十分怨，我一定还他十分怨，这种 论斤称两的待人方式距离道德、仁爱太遥远了。“以直报怨”则是站在道德的角度来思考，犯过的一方，一 定要受到相当的惩处，才能够深切的反省，反省之后就不会再犯错，人类因而更趋于和谐、善良。这才是 “以直报怨”的真正意义。 人于我有德，（新浪读书独家首发）我们当然要以德报德，俗话说：“受人一滴，报以涌泉。”又说： “施恩慎勿念，受惠慎莫忘。”以德报德，社会日趋祥和：以直报怨，人人以此自警，不敢犯错，这都是非 常适当的；以德报怨，容易流于姑息；以怨报怨，容易流于浇薄，都不是很好的方式；至于以怨报德，那就 是禽兽不如了。 (三) 子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”（《宪问》第一四·一一） 【章旨】 孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。 【译文】 孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。” 【析论】 孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。这是因为贫穷者难免困 于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵而不骄傲，不少人都能做到，所以说是 容易的。再就一般人而言，处贫难，处富易，是人之常情；贫而怨，富而骄，更是世人常态。其实玩味孔子 本章所言，无论是“贫而无怨”，或者是“富而无骄”，都需要修养的功夫，只不过，功夫有“难、易”的
分别署了。唯有修养功夫深厚的人，才能有自然宽阔的心胸，即使面对贫困，依旧坚守正道。像颜渊，虽贫而“不改其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。(四)子日：“放于利而行，多怨。”（《里仁》第四·一二）【章旨】孔子戒人勿唯利是图。【注释】1、放：音fang（仿）依据。一说音fang，放纵。2、多：多取怨于人。【译文】孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”[析论]利是每一个人都想要的，问题是取利之前，是否应注意到“义”，如果不管义利之辨，一心只想到利，利就是那么一份，每个人都想要，势必你争我夺，这样当然会招致许多的怨恨。再说天地间没有两利的事情，一边有利，一边必定不利，甚至受害。我得利，别人受害：受害的人当然心生怨恨，这也是必然的事。所以我们不能一味求利，一切都以利为自标，如果一切行为都以利为自标，那就叫做“唯利是图”，唯利是图的人，也必定是负义的人，这种人只知自私自利，当然也必定是大家所怨恨的人。今天社会上有许多唯利是图的人，为达到私利，不择手段，抢夺诈骗，贪污受贿，凡此都必定招致民怨，危害国家，看到孔子这句话，应该有所戒惕才对。【问题与讨论】1.请讨论“以德报怨”与“以直报”的异同。2.请比较“贫而无怨”与“贫而乐道”的境界。第三课君子（第3周）本单元共选录十三章，探讨智德兼全的知识分子一一君子，在学识、修养、行为准则、处世态度各方面应有如何的修养与表现。前三章系就弟子所问，论及君子注重言行一致、修身、内省之修养。第四至六章
分别罢了。唯有修养功夫深厚的人，才能有自然宽阔的心胸，即使面对贫困，依旧坚守正道。像颜渊，虽贫 而“不改其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。 (四) 子曰：“放于利而行，多怨。”（《里仁》第四·一二） 【章旨】 孔子戒人勿唯利是图。 【注释】 1、放：音fàng（仿）依据。一说音fàng,放纵。 2、多怨:多取怨于人。 【译文】 孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。” [析论] 利是每一个人都想要的，问题是取利之前，是否应注意到“义”，如果不管义利之辨，一心只想到利， 利就是那么一份，每个人都想要，势必你争我夺，这样当然会招致许多的怨恨。再说天地间没有两利的事 情，一边有利，一边必定不利，甚至受害。我得利，别人受害；受害的人当然心生怨恨，这也是必然的事。 所以我们不能一味求利，一切都以利为目标，如果一切行为都以利为目标，那就叫做“唯利是图”，唯 利是图的人，也必定是负义的人，这种人只知自私自利，当然也必定是大家所怨恨的人。 今天社会上有许多唯利是图的人，为达到私利，不择手段，抢夺诈骗，贪污受贿，凡此都必定招致民 怨，危害国家，看到孔子这句话，应该有所戒惕才对。 【问题与讨论】 1. 请讨论“以德报怨”与“以直报怨”的异同。 2. 请比较“贫而无怨”与“贫而乐道”的境界。 第三课 君子（第3周） 本单元共选录十三章，探讨智德兼全的知识分子——君子，在学识、修养、行为准则、处世态度各方面 应有如何的修养与表现。前三章系就弟子所问，论及君子注重言行一致、修身、内省之修养。第四至六章
乃孔子主动谈及君子需具有通达众务、不偏囿、不固执、自重自勉、文质兼备等各方面之学识修养。第七至十二章则在讲述君子之行为准则及操守。第十三章是谈论君子的仪态形象。(-)子贡问君子。子日：“先行其言而后从之。”（《为政》第二·一三）【章旨】孔子示子贡，君子注重力行，不尚空言。【注释】先行其言而后从之：先把要说的话实行了，然后再说出来【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来。”【析论】“言行一致”，是孔子教育重心之一。本章是孔子告诚子贡能先做后说的人，才是一个君子。现代是强调自我推销的时代，人们很容易吹嘘自己，甚至把话说过头：其实脚踏实地做事，先做再说，或者说了，就务必要做到，这样才会受人敬重，才能成为君子。孔子曾说：“君子欲讷于言而敏于行。”（君子期望自已说话慎重而做事勤快。）（《里仁》篇）又说：“君子耻其言之过其行。”（君子以光说不练为可耻。）（《宪问》篇）这都说明孔子心目中的君子，要谨言慎行，要说到做到，这种主张，对于现代人有很大的启示作用。(二)子路问君子。子日：“修己以敬。”日：“如斯而已乎？”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎？”日：“修己以安百姓。修已以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《宪问》第一四·四二）【章旨】孔子为子路言君子之道在修已以敬，而后修已以安人，最后做到修已以安百姓。【注释】1、修己以敬：用诚敬之心和态度修养自已。以，用。2、安人：谓使亲族朋友皆各得其所，安居乐业。3、安百姓：谓使所有百姓皆各得其所，安居乐业。4、其犹病诸：恐怕还做不到。其，语气助词，大约、恐怕之意。犹，尚、还之意。病诸，病之乎，等于“以之为病啊”。病，忧虑，动词。【译文】子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自已来严肃认真地对待工作。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”【析论】本章是子路请教君子之道，孔子以“修已以敬”、“修已以安人”、“修已以安百姓”三项，来说明修身的重要和三种不同层次的君子之道，这三个层次由浅入深，修为时有先后的次序。“修己以敬”是以“诚敬”的心和态度来修养自己，自己的品德修养好了，进一步要能帮助别人，就是要“修已以安人”。至于“修已以安百姓”，范围和对象就更广了。要使每一个人都安居乐业，就连尧、舜都很难完全做到。孔子曾说他的道是“一以贯之”，曾子说孔子之道是“忠恕”二字，“忠”是尽已，“恕”是推已，“修已以敬”是“忠道”，“修已以安人”、“修已以安百姓”是“恕道”。这三个层次的重要性没有差别，但是它们有先后本末的差异。换句话说，要由“修已以敬”入手，进而竭尽所能，一贯地向“修已以安人”、“修己以安百姓”的方向开展下去。如果不能“修已以敬”，就想“安人”、安百姓”，那是舍本逐未，不会有效果的。“安百姓”。(三)
乃孔子主动谈及君子需具有通达众务、不偏囿、不固执、自重自勉、文质兼备等各方面之学识修养。第七至 十二章则在讲述君子之行为准则及操守。第十三章是谈论君子的仪态形象。 (一) 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》第二·一三） 【章旨】 孔子示子贡，君子注重力行，不尚空言。 【注释】 先行其言而后从之：先把要说的话实行了，然后再说出来。 【译文】 子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来。” 【析论】 “言行一致”，是孔子教育重心之一。本章是孔子告诫子贡能先做后说的人，才是一个君子。 现代是强调自我推销的时代，人们很容易吹嘘自己，甚至把话说过头；其实脚踏实地做事，先做再说， 或者说了，就务必要做到，这样才会受人敬重，才能成为君子。 孔子曾说：“君子欲讷于言而敏于行。”（君子期望自己说话慎重而做事勤快。）（《里仁》篇）又 说：“君子耻其言之过其行。”（君子以光说不练为可耻。）（《宪问》篇）这都说明孔子心目中的君子， 要谨言慎行，要说到做到，这种主张，对于现代人有很大的启示作用。 (二) 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已 乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸!”（《宪问》第一四·四二） 【章旨】 孔子为子路言君子之道在修己以敬，而后修己以安人，最后做到修己以安百姓。 【注释】 1、修己以敬:用诚敬之心和态度修养自己。以，用。 2、安人:谓使亲族朋友皆各得其所，安居乐业。 3、安百姓:谓使所有百姓皆各得其所，安居乐业。 4、其犹病诸:恐怕还做不到。其，语气助词，大约、恐怕之意。犹，尚、还之意。病诸，病之乎，等于 “以之为病啊”。病，忧虑，动词。 【译文】 子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自己来严肃认真地对待工作。”子路道：“这样就够了 吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到 哩！” 【析论】 本章是子路请教君子之道，孔子以“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三项，来说明修 身的重要和三种不同层次的君子之道，这三个层次由浅入深，修为时有先后的次序。 “修己以敬”是以“诚敬”的心和态度来修养自己，自己的品德修养好了，进一步要能帮助别人，就 是要“修己以安人”。至于“修己以安百姓”，范围和对象就更广了。要使每一个人都安居乐业，就连尧、 舜都很难完全做到。 孔子曾说他的道是“一以贯之”，曾子说孔子之道是“忠恕”二字，“忠”是尽己，“恕”是推己， “修己以敬”是“忠道”，“修己以安人”、“修己以安百姓”是“恕道”。这三个层次的重要性没有差 别，但是它们有先后本末的差异。换句话说，要由“修己以敬”入手，进而竭尽所能，一贯地向“修己以安 人”、“修己以安百姓”的方向开展下去。如果不能“修己以敬”，就想“安人”、安 百姓”，那是舍本 逐末，不会有效果的。“安百姓”。 (三)