卷第 3 融、郑玄、王肃诸儒皆以为文籍初自五帝，亦云三皇未有文字，与此说不同。何也？ 又苍颉造书出于（世本），苍颜岂伏牺时平？且《系辞》云黄帝、尧、舜为九事之目， 未乃云：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。”是后世圣人即黄帝、尧、舞，何得 为伏牺哉？孔何所据而更与（系辞》相反，如此不同者？《艺文志）日：“仲尼没而微 言绝，七十子丧而大义乖。”况遭秦焚书之后，群言竞出，其纬文部近，不出圣人，前 贤共疑，有所不取。通人考正，伪起哀、平，则孔君之时，未有此《纬》，何可引以为 难乎？其马、郑诸儒，以据文立说，见后世圣人在九事之科，便谓书起五帝，自所见 有异，亦不可雄孔也。而（系辞》云后世圣人在九事之下者，有以而然。業彼文先 历说伏牺、神农“兰取”，下乃云：“黄帝、莞、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”是黄 帝、尧舜之事也。又舟楫取涣，服牛取随，重门取豫，白杵取小过，狐矢取睽，此五 者时无所系，在黄帝、尧、舜时以否皆可以通也。至于宫室、葬与书契，皆先言“上 古”、“古者”，乃言“后世圣人易之”，则别起事之端，不指黄帝，尧、舜时。以此葬事 云“古者”，不云“上古”，而云“易之以棺椁”。棺椁自殷汤而然，非是彼时之验，则 上古结绳何废伏牺前也？其苍颉，则说者不同，故（世本》云：“苍颉作书。”司马迁、 班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：“苍颉，黄帝之史官也。”崔瑷、曹植、蔡尴、素靖皆直 云：“古之王也。”徐整云：“在神农、黄帝之间。”谯周云：“在炎帝之世。”卫氏云：“当 在庖循，苍帝之世。”慎到云：“在庖牺之前。”张排云：“苍渐为帝王，生于禅通之 纪。”《广雅》日，自开辟至获牌二百七十六万岁，分为十纪。则大率一纪二十七万 六千年。十纪者，九头一也，五龙二也，摄提三也，合锥四也，连通五也，序命六也， 循飞”七也，因提八也，禅通九也，流讫②十也。如揖此言，则苍颜在获解前二十 七万六干余年。是说苍颜其年代莫能有定，亦不可以难孔也。然纪自燧人而下， 拇以为自开辟而设，又伏牺前六纪后三纪，亦为据张揖、镇到、徐整等说，亦不可以 年断。其流讫”之纪，似自黄帝为始耳。又依《易纬·通卦验)，熊人在伏牺前，“表 计置其刻日：苍牙通灵，昌之成，孔疯命，明道经”。郑玄注云：“刻谓刻石而记识 之。”据此，伏牺前已有文字矣。又（阴阳书》称天老对黄帝云：“凤皇之象，首戴德 背负仁，颈荷义，膺抱信，足履政，尾系武。”又（山海经》云：“凤皇首文日德，背文日 “飞”，宋本、正德本同，毛本作“龚”。 “流讫”，术本、正德本同，毛本改作“疏仡”。 ③“流讫”原作“说讫”，按上疏“流讫十也”阮校：“流讫'，下误作·说讫'。”据改
4 尚书正义 义，翼文日顺，庸文日仁，腹文日信。”又《易·系辞)云：“河出图，洛出书，圣人则 之。”是文字与天地并兴焉。又（韩诗外传》称古封太山、禅梁甫者万余人，仲尼观 焉不能尽识。又（管子》书称管仲对齐桓公曰：“古之封太山者七十二家，夷吾所识 十二而已。”首有“无怀氏封太山，禅云云”。其登封者皆刻石纪号，但远者字有影 毁，故不可识，则夷吾所不识者六十家，又在无怀氏前。孔子睹而不识，又多于夷 吾，是文字在伏栖之崩已自久远，何怪伏牺而有书契乎？如此者，盖文字在三皇之 前未用之教世，至伏牺乃用造书契以代结绳之政，是教世之用，犹獾人有火，中古 用以燔黍捭豚，后圣乃修其利相似。文字理本有之，用否随世而渐也。若然，惟 《系辞》至神农始有噬嘘与益，则伏牺时其卦未重，当无杂卦，而得有取诸尖者，此 自郑玄等说耳。案（说卦》日：“昔者圣人幽赞于神明而生蓍。”〈系辞）日：“天生神 物，圣人则之。”则伏牺用著而筮矣。故郑注（说卦》亦日：“背者圣人，谓伏栖文王 也。”（系辞》又日：“十有八变而成卦。”是言爻皆三归奇为三变，十八变则六爻明 矣。则筮皆六爻，伏牺有筮，则有六交，何为不重而怪有夫卦乎？ 伏牺、神农、黄帝之书，谓之“三坟”，言大道也。少吴、颛 项、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”，言常道也。○少，诗照反。吴， 胡老反。少吴，金天氏，名挚，字青阳，一日玄器，已姓。黄帝之子，母日女节。以 金德王，五帝之最先。顺音专。顼，许玉反。顺顼，高阳氏，姬姓。黄帝之孙，昌意 之子，母日景仆，谓之女枢。以水德王，五帝之二也。高辛，帝普也，姬姓。普，口 毒反。母名不见。以木德王，五帝之三也。唐，帝尧也，姓伊者氏。尧初为唐侯 后为天子，都陶，故号陶唐氏。帝普之子，帝挚之弟，母日庆都。以火德王，五帝之 四也。虞，帝舜也，姓姚氏，国号有虞。颛项六世孙，普腹之子，母日握登。以土德 王，五帝之五也。先橘解三皇五帝与孔君同，并见发题。【疏“伏牺”至“常道 也”○正义曰：“坟”，大也。以所论三皇之事，其道至大，故日“言大道也”。以 “典”者，常也，言五帝之道，可以百代常行，故日“言常道也”。此三皇五帝，或举德 号，或举地名，或直指其人，言及称便，不为义例。顾氏引（帝王世纪》云：神农母 “背文日义翼文日顺”，蒲缝云：“翼”、“背”宇互误，“礼”误“顺”。阮校：“案‘顺 字不误，潮云非也。（毛诗）、《左传》正义及《周礼》蔬引并可证，惟（婢雅》引作 ‘翼文日礼'，王念孙云‘顺’字与下·廉文日仁，鞭文日信’为韵，若作‘礼'，则失 其韵矣。” “君”原作“子”，按阮校：“‘子'当作‘君’。”据改。 “称便”原作“便称”，按阮校：“‘便称'二字当倒。”据乙正
卷第 5 曰女登，有神龙首感女登而生炎帝，人身牛首。黄帝母曰附宝，见大电光绕北斗枢 星，附宝感而杯孕，二十四月而生黄帝，日角龙颜。少吴金天氏母日女节，有星如 虹下流，意感而生少吴。额项母日景休，昌意正妃，谓之女枢，有星贯月如虹，感女 枢于幽房之宫而生顺项。尧母日庆都，观河遇赤龙，庵然阴风，感而有孕，十四月 而生尧。又云舜母日握登，见大虹感而生舜。此言“谓之三坟”、“谓之五典”者，因 《左传》有“三坟五典”之文，故指而谓之。然五帝之书皆谓之典，则《真书·皋陶 谟》、《益樱》之属，亦应称典。所以别立名者，若主论帝德，则以典为名，其臣下所 为，随义立称。其“三坟”直云“言大道也”，“五典”直云“言常道也”，不训“坟” “典”之名者，以坟大典常，常训可知，故略之也。“常道”所以与“大道”为异者，以 帝者公平天下，其道可以常行，故以“典”言之。而皇优于帝，其道不但可常行面 已，又更大于常，故言“坟”也。此为对例耳。虽少有优劣，皆是大道，并可常行。 故（礼运》云以“大道之行”为五帝时也。然帝号同天，名所莫加，优而称“皇"者，以 “皇”是美大之名，言大于帝也。故后代措庙立主，尊之日“皇”：生者莫敢称焉。而 士麻祖父称日“皇”者，以取美名，可以通称故也。案《左传》止心有“三坟五典”，不 言坟是三皇之书，典是五帝之书。孔知然者，案今（尧典》、《舜典》是二帝二典，推 此二典而上，则五帝当五典，是五典为五帝之书。今三坟之书在五典之上，数与三 皇相当，坟又大名，与皇义相类，故云三皇之书为三坟。孔君必知三皇有书者，案 《周礼·外④史职》“掌三皇五帝之书”，是其明文也。郑玄亦云其书即三坟五典。 但郑玄以三皇无文，或据后录定。孔君以为书者记当时之事，不可以在后追录，若 当时无书，后代何以得知其道也？此亦孔君所据三皇有文字之验耳。郑玄注《中 侯》，依《运斗枢)以伏牺、女蜗、神农为三皇，又云五帝坐，帝鸿、金天、高阳、高辛 唐、虞氏。知不尔者，孔君既不依纬，不可以纬难之。又《易》兴作之条，不见有女 娲，何以辄数？又郑玄云：“女娲修伏牺之道，无改作则，”已上修旧者众，岂皆为皇 乎？既不数女娲，不可不取黄帝以充三皇耳。又郑玄数五帝，何以六人？或为之 说云，德协五帝，座不限多少，故六人亦名五帝。若六帝何有五座？而皇指大帝， 所谓“耀魄宝”，止一而已，本自无三皇，何云三皇？岂可三皇数人，五帝数座，二文 舛互，自相乖阻也。其诸儒说三皇，或数隧人，或数祝融以配牺、农者，其五帝皆自 ①“止”原作“上”，按阮校：“宋本上作‘止”，是也。”据改。 ②“外”原作“小”，按元校：“浦筐云：‘外’误‘小’。是也。”据改。 ③“坐”，阮校：“案‘坐'当作‘座'。”孙校：“不必改座'，《曲礼)疏引郑（中侯》注亦 作坐’，阮校非。《史记·五帝本纪》正义引亦同
6 尚书正义 轩辕，不数少吴，斯亦非矣。何心燧人说者以为伏牺之前，据〈易》日“帝出于震” 筏，东方，其帝太奥。又云“古者包牺氏之王天下也”，言古者制作莫先于伏牺，何 以燧人厕在前乎？又祝融及顺顼以下火官之号，金天已上百宫之号，以其征五经、 无云祝融为皇者，纵有，不过如共工氏。共工有水瑞，乃与牺、农、轩、挚相类，尚云 新其九州，祝融本无此瑞，何可数之乎？〈左传》日：“少吴之立，凤鸟适至。”于《月 令》又在秋享食，所谓白帝之室者也，何为独非帝乎？故孔君以黄帝上数为皇，少 吴为五帝之首耳。若然，案今《世本·帝系》及《大戴礼·五帝德》并《家语》宰我问 太史公《五帝本纪》皆以黄帝为五帝，此乃史籍明文，而孔君不从之者。孟轲日： “信（书》不如其无（书》，吾于《武成》取二三策而已。”言书以渐染之滥也。孟轲已 货面漫青有黄型须青体生型 子，舜为顺项七世孙。此等之书，说五帝而以黄帝为首者，原由《世本》。经于暴 秦，为橘者所乱。〈家语》则王肃多私定，〈大戴礼〉〈本纪》出于（世本），以此而同。 盖以少吴而下皆出黄帝，故不得不先说黄帝，因此为五帝耳。亦由（系辞》以黄 帝与尧、舜同事，故儒者共数之焉。孔君今者意以（月令》春日太吴，夏日炎帝，中 央日黄帝，依次以为三坐。又依（系辞》，先包牺氏王。没，神农氏作。又没，黄帝 氏作。亦文相次。皆著作见于《易》，此三皇之明文也。（月令》秋日少吴，冬日颛 项，自此为五帝。然黄帝是皇，今言“帝”不云“皇”者，以皇亦帝也，别其美名耳。 太吴为皇，〈月令》亦日“其帝太吴”，《易》日“帝出于展”是也。又轩镶之称黄帝，犹 神农之云炎帝，神农于（月令》为炎帝，不怪炎帝为皇，何怪轩镶称帝？而梁主云： “书起轩辕，同以德人为皇，其五帝自黄帝至尧而止。知帝不可以过五，故日舜非 三皇”，亦非五帝，与三王为四代而已。”其言与诗之为体，不雅则风，除皇已下不王 则帝，何有非王非帝，以为何人乎？典、漠皆云“帝日”，非帝如何！ 至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。 ○夏，禹天下号也，以金德王，三王之最先。商，汤天下号，亦号殷，以水德王，三王 之二也。周，文王、武王有天下号也，以木德王，三王之三也。诰，故报反，告也，示 也。奥，乌报反，深也。揆，葵癸反，度也。【疏】“至于”至“一揆”○正义日：既 皇书称“坟”，帝书称“典”，除皇与帝坟、典之外，以次果陈，故言“至于”。夏、商、周 ①“何”，满镗云：“何”疑“又”字误。 ②“侨授”，潮镗云：“娇”误“侨”。 0 “皇”原作“王”，据文意改
卷第 三代之书，虽复当时所设之教，与皇及帝坟、典之等不相伦类，要其言皆是雅正辞 诰，有深奥之义，其所归趣与坟、典一揆。明虽事异坟、典而理趣终同，故所以同入 《尚书》，共为世教也。孔君之意，以坟、典亦是〈尚书》，故此因坟、典而及三代。下 云“讨论坟、典，断自唐、虞以下”，是坟、典亦是〈尚书》之内，而小史偏掌之者，以其 远代故也。此既言坟、典，不依外文连类，解八素、九丘，而言三代之书厕于其间 者，孔意以坟、典是〈尚书》，丘、素是《尚书》外物，欲先说《尚书》事讫，然后及其外 物，故先言之也。夏、商、周之书，皆训洁誓命之事，言“设教”者，以此训浩誓命即 为教而设，故云“设教”“也。言“不伦”者，伦，类也，三代战争不与皇帝等类，若然 五帝称“典”，三王劣而不伦，不得称“典”。则三代非典，不可常行，何以垂法乎？ 然三王世浇，不如上代，故随事立名，虽篇不目典，理实是典，故日“雅浩奥义，其归 一揆”，即为典之谓也。然三王之书，惟无典谟，以外训、洁、誓、命、歌、贡、征、范， 类犹有八，独言“浩”者，以别而言之。其类有八，文从要约，一“诰”兼焉。何者？ 以此八事皆有言以浩示，故总谓之“诰”。又言“奥义”者，指其言谓之浩，论其理谓 之义，故以义配焉。言“其归一揆”，见三代自归于一，亦与坟、典为一揆者，况喻之 义。假警人射，莫不皆发，志揆度于的，犹如圣人立教，亦同揆度于至理，故云“ 揆”。是故历代宝之，以为大训。【疏】正义日：《顾命)云：越玉五重，陈 宝。”即以赤刀、大训在西序，是“宝之，以为大训“之文。彼注以典谟为之，与此相 当。要六艺肯是，此直为《书》者，指而言之，故彼注亦然也。彼直周时宝之，此知 历代者，以坟、典久远，周尚宝之，前代可知，故言“历代”耳。八卦之说，谓之 “八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”。丘，聚也。言九 州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。O八索，所白反，下 同，求也。徐音素，本或作素。【疏】“八卦”至“此书也”○正义曰：以坟、典因 外文而知其丘、索与坟、典文连，故连而说之，故总引传文以充足己意，且为于下见 与坟、典俱被黜削，故说而以为首引。言为论八卦事义之说者，其书谓之“八索“。 其论九州之事所有志记者，其书谓之“九丘”。所以名“丘”者，以丘，聚也，言于九 州当有土地所生之物，风气所宜之事，莫不皆聚见于此书，故谓之“九丘”焉。然八 卦言之“说”，九州言之“志”，不同者，以八卦交互相说其理，九州当州有所志识，以 此而不同。此“素”谓求素，亦为搜素，以《易》八卦为主，故〈易》日：“八卦成列，象 在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”又日：“八卦相荡。”是六十四卦，三百八十四 交，皆出于八卦。就八卦而求其理，则万有一千五百二十策，天下之事得，故谓之