7 处，不足尽凭。 石经考文提要乾隆五十六年命刊立石经，工部尚书彭元瑞因著此书。 其所据自通行各本外，有宋本九经，南宋巾箱本、宋本（附释音尚书注疏》、宋本《纂 图互注尚书)、岳珂本、元本（尚书注疏）、至善堂九经本。 九经误字顾炎武撰，以唐石经正监本之误。又《金石文字记》举唐石经误 字。 七经孟子考文山井鼎撰《物魂·补遗)，以古本、宋板校明刻之讹，间有辨 论，别为（古文考》一卷，列《尚书》之前，殊嫌肬赞。 十三经正字嘉普浦筐撰。 群书拾补余姚卢文招辑
录 目 录 软定四库全书总目尚书正义 五子之歌第三 .175 二十卷. 胤征第四.180 尚书正义序 2 尚书注疏校勘记序 卷第八 4 引据各本目录 . 5 汤誓第 . 189 卷第一 仲虺之诰第二.195 汤诰第三.199 尚书序 伊训第四 。 202 卷第二 太甲上第五.207 尧典第一.19 太甲中第六.210 太甲下第七.213 卷第三 咸有一德第八.214 舜典第二.50 卷第九 卷第四 盘庚上第九.223 大禹谟第三.85 盘庚中第十.235 皋陶谟第四.102 盘庚下第十 . 242 卷第五 卷第十 益稷第五.112 说命上第十二.246 卷第六 说命中第十三. 249 禹贡第一.132 说命下第十四. 252 高宗彤日第十五.254 卷第七 西伯戡黎第十六.258 甘誓第二 172 微子第十七. 260
2 尚书正义 卷第十一 无遂第十七.429 君奭第十八.438 泰暂上第一.267 泰誓中第二 274 卷第十七 泰誓下第三 278 蔡仲之命第十九 451 牧誓第四. 281 多方第二十. 455 武成第五 . 287 立政第二十一.467 卷第十二 卷第十八 洪范第六.296 周官第二十二.480 卷第十三 君陈第二十三.490 顾命第二十四.494 旅獒第七. 326 金腺第八. 331 卷第十九 大诰第九.341 康王之诰第二十五.516 微子之命第十.352 毕命第二十六.521 卷第十四 君牙第二十七.527 同命第二十八.530 康诰第十一 . 357 吕刑第二十九.533 酒浩第十二. 372 梓材第十三 383 卷第二十 卷第十五 文侯之命第三十.555 费誓第三十一 .561 召诰第十四.389 秦誓第三十二.567 洛浩第十五.403 卷第十六 多士第十六.421
卷第 尚书注琉卷第一 尚书序 尚书序○《释文)：“此孔氏所作，述（尚书》起之时代，并叙为注之由。故 相承讲之，今依旧为音。”【疏】正义日：道本冲寂，非有名言。既形以道生，物由 名举，则凡诸经史，因物立名。物有本形，形从事著，圣贤阐教，事显于言，言惬群 心，书而示法，既书有法，因号日“书”。后人见其久远，自于上世，“尚”者上也，言 此上代以来之书，故日“尚书”。且言者意之声，书者言之记，是故存言以声意，立 书以记言。故《易》日：“书不尽言，言不尽意。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。 书者，舒也。《书纬·噬现钤》云：“书者，如也。”则书者，写其言，如其意，情得展舒 也。又刘熙《释名》云：“书者，庶也，以记庶物。又为著。”言事得彰著。五经六籍 皆是笔书，此独称“书”者，以彼五经者非是君口出言，即书为法，所书之事，各有云 为，遂以所为别立其称。称以事立，故不名“书”。至于此书者，本书君事，事虽有 别，正是君言，言而见书，因而立号，以此之故，名异诸部。但诸部之书，随事立名， 名以事举，要名立之后，亦是笔书，故百氏六经总日“书”也。《论谶》所谓“题意别 名，各自载耳”。昭二年《左传》日，晋韩起适鲁，“观书于太史氏，见（易）象与《鲁春 秋)”。此总名“书”也。“序”者，言序述（尚书》起讫、存亡注说之由，序为《尚书》 而作，故日“尚书序”。《周颂》日：“继序思不忘。”《毛传》云：“序者，绪也。”则绪述 其事，使理相胤续，若茧之抽绪。但（易》有〈序卦》，子豆作（诗序），孔子亦作（尚书 序)，故孔君因此作序名也。郑玄谓之“赞”者，以序不分散，避其序名，故谓之 “赞”。赞者，明也，佐也。佐成序义，明以注解放也。安国以孔子之序分附篇端、 故己之总述亦谓之“序”。事不烦重，义无所嫌故也。 古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之 ①“尚书序”，足利古本作“古文尚书序”。 ②“讫”字原无，按阮校：“宋本‘起下有‘记’宇。浦镗云，‘记’疑‘讫’字误。按 ·讫’字是也。”据朴
2 尚书正义 政，由是文籍生焉。O伏牺氏，伏古作感，牺本又作载，亦作戏，辞皮反。 《说文》云，贾侍中说此牺非古字。张揖《字诂》云：“装古字，戏今字。”一号包羲氏。 三皇之最先，风姓，母日华背，以木德王，即太皞也。王，于况反。画，乎麦反。卦， 俱卖反。契，苦计反。书者，文字；契者，刻木而书其侧：故日“书契”也。一云以书 契约其事也。郑玄云：“以书书木边，言其事，刻其木，谓之书契也。”结绳，（易·系 辞》云①：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。”文，文字也。籍，籍书。【疏】 “古者”至“生焉”○正义日：“代结绳”者，言前世之政用结绳，今有书契以代之。 则伏牺时始有文字以书事，故日“由是文籍生焉”。自今本昔日“古”。古者以圣德 伏物教人取牺牲，故日“伏牺”。字或作宓牺，音亦同。（律历志》日：“结作网罟，以 取牺性，故日伏牺。”或日包牺，言取牺而包之。顾氏读包为庖，取其牺性以供庖 厨。顾氏又引《帝王世纪》云：“伏牺母日华胥，有巨人迹，出于雷泽，华胥以足履 之，有振，生伏牺于成纪，蛇身人首。”《月令》云：“其帝太吴。”《系辞》云：“古者包栖 氏之王天下也。”是直变“包”言“伏”耳。则伏牺是皇，言“王天下“者，以皇与帝、王 据迹为优劣，通亦为王。故《礼运》云“营者先主”，亦谓上代为王。但自下言之，则 以上身为王，据王身于下，谓之“王天下”也。知伏牺“始画八卦”者，以《系辞》云 “包牺氏之王天下也”，后乃云“始画八卦以通神明之德，以类方物之情”，故知之 也。知时“造书契以代结绳之政”者，亦以（系辞》云“上古结绳而治，后世圣人易之 以书契，盖取诸央”，是造书契可以代结绳也。彼直言“后世圣人”，知是伏牺者，以 理比况而知。何则？八卦画万物之象，文字书百事之名，故《系辞》日：“仰则视象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦。”是万 象见于卦。然酒亦书也，与卦相类，故知书契亦伏牺时也。由此孔意正欲须言伏 牺时有书奖，本不取于八卦。今云“八卦”者，明书，卦相类，据《系辞)有画八卦之 成文而言，明伏牺造书哭也。言“结绳”者，当如郑注云：“为约，事大大其绳，事小 小其绳。”王肃亦日“结绳，识其政事”是也。言“书契”者，郑云：“书之于木，刻其侧 为契，各持其一，后以相考合，若结绳之为治。”孔无明说，义或当然。《说文)云： “文者，物象之本也。”“籍”者，借也，借此简书以记录政事，故日“籍”。“盖取诸 丸”，“央”者，决也，言文籍所以决断，宣扬王政，是以央。《繇)日：“扬于王庭。“（系 辞)云“包牺氏之王天下”，又云“作结绳而为罔“罟，盖取诸离”。彼谓结罔罟之 绳，与结为政之绳异也。若然，《尚书纬)及（孝经》告云三皇无文字，又班固、马 ①“云”原作“上”，阮校：“按‘上'当作‘云'。”据改。 ©“阅”，闽本、北监本同，宋本作“网