文化根源决定艺术样式 西塑 汉衣 阳式 陵跽 出 土 坐拱手俑
塑 衣 式 跽 坐 拱 手 俑 西 汉 阳 陵 出 土 文化根源决定艺术样式
文化根源的追溯 图腾(otem)—人与自然的原始脐带 人把自己看作是源于某种动物或植物,使用动物或植物的名称或图形作为自己 氏族的徽号,并把它们当做神来加以崇拜。 古希腊神话——鹰被看作宙斯的圣鸟、“牛眼的赫拉″、阿波罗与月桂树等。 中国上古传说—“尧母与赤龙合昏”、“舜母见大虹,感而生舜 古代印度——独角兽或公牛的传人 古代奥运会纪念币:正面为宙斯的魔衔蛇, 背面为胜利女神为获胜者加冕 古代印度哈拉帕文化遗址中出土的图形印章
• 图腾(Totem)——人与自然的原始脐带 • 人把自己看作是源于某种动物或植物，使用动物或植物的名称或图形作为自己 氏族的徽号，并把它们当做神来加以崇拜。 • 古希腊神话——鹰被看作宙斯的圣鸟、“牛眼的赫拉”、阿波罗与月桂树等。 • 中国上古传说——“尧母与赤龙合昏”、“舜母见大虹，感而生舜” • 古代印度——独角兽或公牛的传人 古代奥运会纪念币：正面为宙斯的鹰衔蛇， 背面为胜利女神为获胜者加冕。 古代印度哈拉帕文化遗址中出土的图形印章 文化根源的追溯
文化根源的追溯 图腾崇拜的两大要素—“自然对象”与“血缘关系 ·图腾崇拜向更高一级文化形态过渡的三条路径 1、西方人—神话其自然成分,弱化其血缘成分,从而将其转化为 种与人类血缘无关的宗教信仰。 2、中国人—强化其血缘成分,弱化其自然的成分,从而将其转化为 种与宗教信仰无关的世俗伦理。 ·3、印度人——既神话其自然成分,又强化其血缘成分,将二者结合在 一起,从而将其转化为一种与宗教有关的种姓制度
文化根源的追溯 • 图腾崇拜的两大要素——“自然对象”与“血缘关系” • 图腾崇拜向更高一级文化形态过渡的三条路径： • 1、西方人——神话其自然成分，弱化其血缘成分，从而将其转化为一 种与人类血缘无关的宗教信仰。 • 2、中国人——强化其血缘成分，弱化其自然的成分，从而将其转化为 一种与宗教信仰无关的世俗伦理。 • 3、印度人——既神话其自然成分，又强化其血缘成分，将二者结合在 一起，从而将其转化为一种与宗教有关的种姓制度
文化根源的追溯 西方——人格神 希腊众神都具有人的特征——争风吃醋、好战多情、报复心重、荣誉感强。 每个希腊人与所信奉的神之间是等距离的一—宗教的引导力 现代社会:个人隐私、个性自由,交换、对等、契约式的基本关系,法律与宗教 的功能强于伦理。 中国—神格人 将种种非个人所能完成的奇迹附会到祖先身上——有巢氏、燧人氏、神农氏等。 每个中国人与祖宗的关系不是等距离的——伦理的凝聚力。 现代社会:复杂的人际关系网络,互惠、有别、情愿式的基本关系,伦理的功能 强于法律与宗教。 印度——等级森严的人与神 世俗生活中的种姓制度与融入了血缘关系的神学体系 现代社会:森严的种姓等级,义务的基本关系,宗教的功能强于伦理与法律
• 西方——人格神 • 希腊众神都具有人的特征——争风吃醋、好战多情、报复心重、荣誉感强。 • 每个希腊人与所信奉的神之间是等距离的——宗教的引导力。 • 现代社会：个人隐私、个性自由，交换、对等、契约式的基本关系，法律与宗教 的功能强于伦理。 • 中国——神格人 • 将种种非个人所能完成的奇迹附会到祖先身上——有巢氏、燧人氏、神农氏等。 • 每个中国人与祖宗的关系不是等距离的——伦理的凝聚力。 • 现代社会：复杂的人际关系网络，互惠、有别、情愿式的基本关系，伦理的功能 强于法律与宗教。 • 印度——等级森严的人与神 • 世俗生活中的种姓制度与融入了血缘关系的神学体系。 • 现代社会：森严的种姓等级，义务的基本关系，宗教的功能强于伦理与法律。 文化根源的追溯
文化有差异又有联系 米洛斯的阿芙洛蒂忒前年 药叉女像前世纪
药叉女像前2 世纪 米洛斯的阿芙洛蒂忒前100 年 文化有差异又有联系