派，英国大革命时期的平等派 ２６，法国大革命时期的巴贝夫。伴随 着一个还没有成熟的阶级的这些革命武装起义，产生了相应的理 论表现；在十六和十七世纪有理想社会制度的空想的描写２７，而在 十八世纪已经有直接共产主义的理论（摩莱里和马布利）。平等的 要求已经不再限于政治权利方面，它也扩大到个人的社会地位方 面了；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身。苦 修苦炼的、斯巴达式的共产主义，是这个新学说的第一个表现形 式。后来出现了三个伟大的空想主义者：圣西门、傅立叶和欧文。 在圣西门那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有一定 的影响。欧文在资本主义生产最发达的国家里，在这种生产所造 成的种种对立的影响下，直接从法国唯物主义出发，系统地制定 了他的消除阶级差别的方案。 所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史 地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并 不是想解放某一个阶级，而是想解放全人类。他们和启蒙学者一 样，想建立理性和永恒正义的王国；但是他们的王国和启蒙学者的 王国是有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产 阶级世界也是不合乎理性的和不正义的，所以也应该象封建制度 和以往的一切社会制度一样被抛到垃圾堆里去。真正的理性和正 义至今还没有统治世界，这只是因为它们没有被人们正确地认识。 所缺少的只是个别的天才人物，现在这种人物已经出现而且已经 认识了真理；至于天才人物是在现在出现，真理正是在现在被认识 到，这并不是历史发展的进程所必然产生的、不可避免的事情，而 纯粹是一种侥幸的偶然现象。这种天才人物在五百年前也同样可 能诞生，这样他就能使人类免去五百年的迷误、斗争和痛苦。 一、概 论 ２１
派，英国大革命时期的平等派 ２６，法国大革命时期的巴贝夫。伴随 着一个还没有成熟的阶级的这些革命武装起义，产生了相应的理 论表现；在十六和十七世纪有理想社会制度的空想的描写２７，而在 十八世纪已经有直接共产主义的理论（摩莱里和马布利）。平等的 要求已经不再限于政治权利方面，它也扩大到个人的社会地位方 面了；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身。苦 修苦炼的、斯巴达式的共产主义，是这个新学说的第一个表现形 式。后来出现了三个伟大的空想主义者：圣西门、傅立叶和欧文。 在圣西门那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有一定 的影响。欧文在资本主义生产最发达的国家里，在这种生产所造 成的种种对立的影响下，直接从法国唯物主义出发，系统地制定 了他的消除阶级差别的方案。 所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史 地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并 不是想解放某一个阶级，而是想解放全人类。他们和启蒙学者一 样，想建立理性和永恒正义的王国；但是他们的王国和启蒙学者的 王国是有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产 阶级世界也是不合乎理性的和不正义的，所以也应该象封建制度 和以往的一切社会制度一样被抛到垃圾堆里去。真正的理性和正 义至今还没有统治世界，这只是因为它们没有被人们正确地认识。 所缺少的只是个别的天才人物，现在这种人物已经出现而且已经 认识了真理；至于天才人物是在现在出现，真理正是在现在被认识 到，这并不是历史发展的进程所必然产生的、不可避免的事情，而 纯粹是一种侥幸的偶然现象。这种天才人物在五百年前也同样可 能诞生，这样他就能使人类免去五百年的迷误、斗争和痛苦。 一、概 论 ２１
这种见解本质上是英国和法国的一切社会主义者以及包括魏 特林在内的第一批德国社会主义者的见解。对所有这些人来说，社 会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它 就能用自己的力量征服世界；因为绝对真理是不依赖于时间、空 间和人类的历史发展的，所以，它在什么时候和什么地方被发现， 那纯粹是偶然的事情。同时，绝对真理、理性和正义在每个学派 的创始人那里又是各不相同的；而因为在每个学派的创始人那里， 绝对真理、理性和正义的独特形式又是由他的主观理解、生活条 件、知识水平和思维发展程度所决定的，所以，解决各种绝对真 理的这种冲突的办法就只能是它们互相磨损。由此只能得出一种 折衷的不伦不类的社会主义，这种社会主义实际上直到今天还统 治着法国和英国大多数社会主义工人的头脑，它是由各学派创始 人的比较温和的批评意见、经济学说和关于未来社会的观念组成 的色调极为复杂的混合物，这种混合物的各个组成部分，在辩论 的激流中愈是象石子在溪流中一样地磨光其锋利的棱角，这种混 合物就愈加容易构成。为了使社会主义变为科学，就必须首先把 它置于现实的基础之上。 这时，和十八世纪的法国哲学一起并继它之后，近代德国哲 学产生了，而且在黑格尔身上达到了顶峰。它的最大的功绩，就 是恢复了辩证法这一最高的思维形式。古希腊的哲学家都是天生 的自发的辩证论者，他们中最博学的人物亚里士多德就已经研究 了辩证思维的最主要的形式①。而近代哲学虽然也有辩证法的卓 ２２ 反杜林论 引论 ① 在《引论》的草稿中，这个地方是这样写的：“古希腊的哲学家都是天生的自 发的辩证论者，而亚里士多德，古代世界的黑格尔，已经研究了辩证思维的 最主要的形式。”—— 编者注
这种见解本质上是英国和法国的一切社会主义者以及包括魏 特林在内的第一批德国社会主义者的见解。对所有这些人来说，社 会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它 就能用自己的力量征服世界；因为绝对真理是不依赖于时间、空 间和人类的历史发展的，所以，它在什么时候和什么地方被发现， 那纯粹是偶然的事情。同时，绝对真理、理性和正义在每个学派 的创始人那里又是各不相同的；而因为在每个学派的创始人那里， 绝对真理、理性和正义的独特形式又是由他的主观理解、生活条 件、知识水平和思维发展程度所决定的，所以，解决各种绝对真 理的这种冲突的办法就只能是它们互相磨损。由此只能得出一种 折衷的不伦不类的社会主义，这种社会主义实际上直到今天还统 治着法国和英国大多数社会主义工人的头脑，它是由各学派创始 人的比较温和的批评意见、经济学说和关于未来社会的观念组成 的色调极为复杂的混合物，这种混合物的各个组成部分，在辩论 的激流中愈是象石子在溪流中一样地磨光其锋利的棱角，这种混 合物就愈加容易构成。为了使社会主义变为科学，就必须首先把 它置于现实的基础之上。 这时，和十八世纪的法国哲学一起并继它之后，近代德国哲 学产生了，而且在黑格尔身上达到了顶峰。它的最大的功绩，就 是恢复了辩证法这一最高的思维形式。古希腊的哲学家都是天生 的自发的辩证论者，他们中最博学的人物亚里士多德就已经研究 了辩证思维的最主要的形式①。而近代哲学虽然也有辩证法的卓 ２２ 反杜林论 引论 ① 在《引论》的草稿中，这个地方是这样写的：“古希腊的哲学家都是天生的自 发的辩证论者，而亚里士多德，古代世界的黑格尔，已经研究了辩证思维的 最主要的形式。”—— 编者注
越代表（例如笛卡儿和斯宾诺莎），却日益陷入（特别是由于英国 的影响）所谓形而上学的思维方式；十八世纪的法国人也几乎全 都为这种思维方式所支配，至少在他们的专门哲学的著作中是如 此。可是，在本来意义的哲学之外，他们也能够写出辩证法的杰 作；我们只要提一下狄德罗的《拉摩的侄子》２８和卢梭的《论人间 不平等的起源》就够了。—— 在这里，我们来简略地谈谈这两种 思维方法的实质；我们以后还要更详细地谈这个问题。 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神 活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作 用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不 变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。这个原始的、素朴的 但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克 利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为 一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。但是，这种观 点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构 成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清 总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的 联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面 来逐个地加以研究。这首先是自然科学和历史研究的任务；而这些 科学部门，由于十分明显的原因，在古典时代的希腊人那里只占有 从属的地位，因为他们首先必须搜集材料。精确的自然研究只是在 亚历山大里亚时期２９的希腊人那里才开始，而后来在中世纪由阿 拉伯人继续发展下去；可是真正的自然科学只是从十五世纪下半 叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为 各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体 一、概 论 ２３
越代表（例如笛卡儿和斯宾诺莎），却日益陷入（特别是由于英国 的影响）所谓形而上学的思维方式；十八世纪的法国人也几乎全 都为这种思维方式所支配，至少在他们的专门哲学的著作中是如 此。可是，在本来意义的哲学之外，他们也能够写出辩证法的杰 作；我们只要提一下狄德罗的《拉摩的侄子》２８和卢梭的《论人间 不平等的起源》就够了。—— 在这里，我们来简略地谈谈这两种 思维方法的实质；我们以后还要更详细地谈这个问题。 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神 活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作 用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不 变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。这个原始的、素朴的 但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克 利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为 一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。但是，这种观 点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构 成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清 总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的 联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面 来逐个地加以研究。这首先是自然科学和历史研究的任务；而这些 科学部门，由于十分明显的原因，在古典时代的希腊人那里只占有 从属的地位，因为他们首先必须搜集材料。精确的自然研究只是在 亚历山大里亚时期２９的希腊人那里才开始，而后来在中世纪由阿 拉伯人继续发展下去；可是真正的自然科学只是从十五世纪下半 叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为 各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体 一、概 论 ２３
的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在 认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我 们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的 总的联系去进行考察，因此就不是把它们看做运动的东西，而是看 做静止的东西；不是看做本质上变化着的东西，而是看做永恒不变 的东西；不是看做活的东西，而是看做死的东西。这种考察事物的 方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最近 几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。 在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤 立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变 的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：“是 就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”３０在他们看来，一个事物 要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不能同时是自己又是别 的东西。正和负是绝对互相排斥的；原因和结果也同样是处于固定 的相互对立中。初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可 取的，因为它是合乎所谓常识的。然而，常识在它自己的日常活动 范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会 遇到最惊人的变故。形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各 依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至必要的，可是它 每一次都迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面 的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾，因为它看到一个一 个的事物，忘了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘了它们的 产生和消失；看到它们的静止，忘了它们的运动；因为它只见树木， 不见森林。例如，在日常生活中，我们知道，并且可以肯定地说某种 动物存在还是不存在；但是在进行较精确的研究时，我们就发现这 ２４ 反杜林论 引论
的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在 认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我 们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的 总的联系去进行考察，因此就不是把它们看做运动的东西，而是看 做静止的东西；不是看做本质上变化着的东西，而是看做永恒不变 的东西；不是看做活的东西，而是看做死的东西。这种考察事物的 方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最近 几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。 在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤 立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变 的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：“是 就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”３０在他们看来，一个事物 要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不能同时是自己又是别 的东西。正和负是绝对互相排斥的；原因和结果也同样是处于固定 的相互对立中。初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可 取的，因为它是合乎所谓常识的。然而，常识在它自己的日常活动 范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会 遇到最惊人的变故。形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各 依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至必要的，可是它 每一次都迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面 的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾，因为它看到一个一 个的事物，忘了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘了它们的 产生和消失；看到它们的静止，忘了它们的运动；因为它只见树木， 不见森林。例如，在日常生活中，我们知道，并且可以肯定地说某种 动物存在还是不存在；但是在进行较精确的研究时，我们就发现这 ２４ 反杜林论 引论
有时是极其复杂的事情。这一点法学家们知道得很清楚，他们绞尽 脑汁去发现一条判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀的合理界 限，结果总是徒劳。同样，要确定死的时刻也是不可能的，因为生理 学证明，死并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程。同 样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每 一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬 间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长 或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原 子代替了，所以每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。在 进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负， 是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如 何对立，它们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个观念，只有 在应用于个别场合时才有其本来的意义；可是只要我们把这种个 别场合放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个观念就汇合 在一起，融化在普遍相互作用的观念中，在这种相互作用中，原因 和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了 原因，反之亦然。 所有这些过程和思维方法都是形而上学思维的框子所容纳不 下的。相反地，对辩证法来说，上述过程正好证明了它自己的方法 是正确的，因为辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上 是从它们的联系、它们的连结、它们的运动、它们的产生和消失方 面去考察的。自然界是检验辩证法的试金石，而且我们必须说，现 代自然科学为这种检验提供了极其丰富的、与日俱增的材料，并从 而证明了，自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发 生的。可是，因为学会辩证地思维的自然科学家到现在还屈指可 一、概 论 ２５
有时是极其复杂的事情。这一点法学家们知道得很清楚，他们绞尽 脑汁去发现一条判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀的合理界 限，结果总是徒劳。同样，要确定死的时刻也是不可能的，因为生理 学证明，死并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程。同 样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每 一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬 间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长 或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原 子代替了，所以每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。在 进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负， 是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如 何对立，它们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个观念，只有 在应用于个别场合时才有其本来的意义；可是只要我们把这种个 别场合放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个观念就汇合 在一起，融化在普遍相互作用的观念中，在这种相互作用中，原因 和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了 原因，反之亦然。 所有这些过程和思维方法都是形而上学思维的框子所容纳不 下的。相反地，对辩证法来说，上述过程正好证明了它自己的方法 是正确的，因为辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上 是从它们的联系、它们的连结、它们的运动、它们的产生和消失方 面去考察的。自然界是检验辩证法的试金石，而且我们必须说，现 代自然科学为这种检验提供了极其丰富的、与日俱增的材料，并从 而证明了，自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发 生的。可是，因为学会辩证地思维的自然科学家到现在还屈指可 一、概 论 ２５