第三,耶稣会本身的特性,使他们较成功地传 幡了西方文化。耶稣会宣扬献身精神和绝对的服 ;承认和允许因时、因地、国人作适当的妥协; 对学问和教育高度重视。这些特性不仅使耶稣会上 能够顺应日本人的生活方式,而且使日本人通过耶 稣会了解了西方的科学文化。 第四,在日本的传统文化中,存在着能够接受 西方信仰的意识形态的基础。对日本人来说,“不 是武士还是庶民,在心理上依靠原有信仰无法获得 满足的对现实利益的追求,是倾心于基督教的根本 原因,而原来的信仰作为媒介,则使接受接来的异 质的基督教信仰成为可能
第三，耶稣会本身的特性，使他们较成功地传 播了西方文化。耶稣会宣扬献身精神和绝对的服 从；承认和允许因时、因地、国人作适当的妥协； 对学问和教育高度重视。这些特性不仅使耶稣会上 能够顺应日本人的生活方式，而且使日本人通过耶 稣会了解了西方的科学文化。 第四，在日本的传统文化中，存在着能够接受 西方信仰的意识形态的基础。对日本人来说，“不 管 是武士还是庶民，在心理上依靠原有信仰无法获得 满足的对现实利益的追求，是倾心于基督教的根本 原因，而原来的信仰作为媒介，则使接受接来的异 质的基督教信仰成为可能
3、南蛮文化的主要内容 第一、在教育方面,1559年以后,耶稣 会等在日本相继设立了一些教理机构。1561 年开始,教授语 数学、艺能等初等教 育机关,也开始形成。20年后,日本全国附 属教会的学校已达到200所 第二、在医学上,1557年,耶稣会士路 易斯德·艾梅达在丰后府内(大分)开设施疗 院,特别治疗金疮、肿疡,且设有治疗麻风 病人的病房。1558年,他又开始临床教授外 科学,使日本人首次了解了欧洲外科
3、南蛮文化的主要内容 第一、在教育方面，1559年以后，耶稣 会等在日本相继设立了一些教理机构。1561 年开始，教授语言学、数学、艺能等初等教 育机关，也开始形成。20年后，日本全国附 属教会的学校已达到200所。 第二、在医学上，1557年，耶稣会士路 易斯·德·艾梅达在丰后府内（大分）开设施疗 院，特别治疗金疮、肿疡，且设有治疗麻风 病人的病房。1558年，他又开始临床教授外 科学，使日本人首次了解了欧洲外科
第三、在天文、历法方面,西方传教士 軍扬的以地球为中心的天体运行秩序的说 虽然并不符号科学实际,但他批判了作 为朝廷秘学的日本传统的天文历学,唤起了 合理、实证乃至批判精神。 第四、在语言学、文学方面,传教士组织 编写了一些辞典、文典,如《罗葡日辞 典》、《落叶集》、《日本大文典》等;他 们传播的世俗文学和教会文学作品,显示了 耶稣会的人文主义主张
第三、在天文、历法方面，西方传教士 宣扬的以地球为中心的天体运行秩序的说 教，虽然并不符号科学实际，但他批判了作 为朝廷秘学的日本传统的天文历学，唤起了 合理、实证乃至批判精神。 第四、在语言学、文学方面，传教士组织 编写了一些辞典、文典，如《罗葡日辞 典》、《落叶集》、《日本大文典》等；他 们传播的世俗文学和教会文学作品，显示了 耶稣会的人文主义主张
第五、西洋艺术随着耶稣会士的到来 而影响极大程度地影响了日本。美术领域 中的狩野派、土佐泊、住吉派等,均受西 方美术的深刻影响。 第六、音乐。日本人学会了制作西洋 乐器,组织了唱诗班,而且将能乐、舞蹈 等传统文艺同西洋文艺结合起来
第五、西洋艺术随着耶稣会士的到来 而影响极大程度地影响了日本。美术领域 中的狩野派、土佐泊、住吉派等，均受西 方美术的深刻影响。 第六、音乐。日本人学会了制作西洋 乐器，组织了唱诗班，而且将能乐、舞蹈 等传统文艺同西洋文艺结合起来
4、“兰学时代” 1633至1639年,德川幕府连续颁布了5个《锁 国令》,使日本进入“锁国时代”。在锁国时代, 兰是日本惟一直接交往的西方国家。随着荷兰人在 日本的活动频繁,兰学最终形成了。为兰学的草创 做出贡献的主要人物有:新井白石(1657 1725)、青木昆阳(1698—1769)和野吕元丈 (1693—1761)。新井白石著有《西洋纪闻》和 《采览异言》,对西方文化作了一个凝练的概括: “由此可知,彼方之学唯精于其形和器,即仅知所 谓 形而不下者、至于形而上者,则尚未预闻。”这 概 括在儒学和西学之间划了一条界限,从而使两者的 并存,以及西方自然科学的传入在理论上成为可
4、 “兰学时代” 1633至1639年，德川幕府连续颁布了5个《锁 国令》，使日本进入“锁国时代”。在锁国时代， 荷 兰是日本惟一直接交往的西方国家。随着荷兰人在 日本的活动频繁，兰学最终形成了。为兰学的草创 做出贡献的主要人物有：新井白石（1657—— 1725）、青木昆阳（1698——1769）和野吕元丈 （1693——1761）。新井白石著有《西洋纪闻》和 《采览异言》，对西方文化作了一个凝练的概括： “由此可知，彼方之学唯精于其形和器，即仅知所 谓 形而不下者、至于形而上者，则尚未预闻。”这一 概 括在儒学和西学之间划了一条界限，从而使两者的 并存，以及西方自然科学的传入在理论上成为可 能