种权利很少实現，因为虽然到处都把袭妻蒯看做是男子的特权， 但維持儿个家族总是困难的。以前，即在普那路亚习慣流行之下， 亲姊妹在他們亲屬关系的基础上，全体桔为婚烟关系，普那路亚 家族絕述以后，长女的丈夫仍享有这种成为所有妻妹的丈夫的权 利，如果他想要这种权利的話。这是古代普那路亚习慣的宾正的 再现。 (2)氏族组搬的起源 氏族的局部发展，是在蒙味期，充分的发展是在野蛮期的低 级阶段。在澳大利亚入的{婚烟}被别制中和在夏威夷入普那路 亚集体中都发現有氏族的萌芽。在澳大利亚人中发現的氏族，是 以婚烟制等殺为基础并有其显然产生于这些等毅的粗熾它 (即氏族粗输)的起源应在屯以前的社会要素中去寻找，而它只是 在它产生以后經过一个长时期方达到成热地步。 在馥大利亚入的{婚姻}教别中，我們发現了极古形式的氏族 所特有的两个基本规則：即禁止兄弟姊妹之開結婚和按女系来计 算世系…当氏族产生时，子女阁于其母亲氏族之丙。婚烟毅别 的自然适应产生氏族制，这是十分清楚的…在澳大利亚，我們 率实上看到这种情兄：在这里，氏族（事实上）是和以前更古的粗織 有联系，这种组織仍然是社会制度的单位，一一其作用后来轉归 氏族。 我們在戛威獎入的普那整亚集国中也发现有氏族的萌芽，但 这只限于由拥有共同丈夫的一些直系和旁系姊妹粗成的該集团的 女子文系。这些姊妹与其子女以及其女系的后商，确切地代表一 个远古类型的氏族粗成情元。在这里世系必然按女系計算，因为 子女的父亲不能谁确地确定下来。当这种特殊的群婚形式一且确 立，氏族的基础便箕定了。夏威夷人沒有把这种自然的普那路亚 24
集团改遣成为氏族，即是沒有将其改造成为只包括母亲們及其子 女以及女系后裔的一种組織。但是氏族的起源，却应在以母亲彼 此間是姊球为基础的那种集团（像夏威夷人集团那样）中去寻找， 或在以同样原則为基础的类似的澳大利亚人集团中去寻找。这种 集团一有知其所表现者一中的某些成員及其某些后商，在血 緣关系的基础上粗撇戊氏族。 氏族是由家族产生的，而家族則是由本质上和氏族的成相 符合的一群入組成的。 当氏族充分发展及其对社会的影响充分表现出来时，“妻子 的数量便由以前的过多变成有胰制的了”，因为氏族导致“普那路 亚集团范图的縮小，而移于使它完全絕迹”。渐渐地，当氏族粗辙 在古代社会开始占統治地位以后，对偶制家族便在普那路亚家族 内发展起来了。当对偶制家族山現，普那路亚集团开始消灭以后， 妻子遂由购买和掠夺的方法取得。氏族在普那路亚集团中产生之 后，却把它所由产生出来的那个組織破坏了。 (3)贫兰式或加諾汪尼亚式的亲屬制 这种亲属制和最古形式的氏族制，通常能一起被发現。家族 是一个积极的因素，它从来不是静止的，是山低殺形式向高叙形式 发展的。相反地，亲层制是消极的；只有經过长的时期它才把家 族所完成的发展記戟下来，只有当家族发生根本变化时，宅寸发 生根本变化。[政治、宗教、法律和一般哲学体系也完全一样。门 110 】图兰式亲鹰制表現了喜实上存在于普那路亚家族的亲厨 关系；它也是这种家族形式以前杯在过的证据。这种制度在亚洲 和美洲一直保#到现在，虽然家族形式，因而产生这种制度的婚 媚形式都已翘消失，而普那路亚家族也为对偶制家族所代替了。 幸尼加一易洛魁入（辛尼加一易洛魁人的制度可以作为美洲加带汪 25
尼亚部落的典型)和南印度的坦密耳入（坦密耳人的制度可以作为 亚洲图兰部落的典型)本贡上相同的亲属制，同样有着两百种以 上的亲屬关系（参看第447宜及以下諧表）。自然，在个别部落和 民族的制度中还有些差吴，但轩不是本质的差異。在称呼时他們 仑都用亲厨名称；在坦密耳入周，如果被称乎者比称呼者年幼，则 必用亲属称谓，如果此人年长，则可用亲屬称謂或用名称称呼，在 美洲土著之間在称呼时始憝用亲爵称翻。直到单偶制推翻图兰 制以前，这种制度是古代氏族中每一个人都能用以确定他自己对 其氏族中任何成員的亲屬关系的一种方法。 辛尼加-易洛魁人的亲蹈制：誼父(Hoc'-sote),祖母(Oc'- sote),孙子(Ha-ya'-da)和孙女(Ka-yi”-da),是上行系列和下行系 列中最远的亲屬关系。 “兄弟和姊妹”的关系并不是抽象的，有特殊称謂指明兄弟和 姊妹，依其大于或小于称呼者而定： 兄一Ha'-jR;弟一H'-g4 坊一Ah'-j把；妹—Kagǎ。 同样的一个人对自身的亲丽关系，在許多情况下，由于自身的 性别面有所不同。 第一旁系。就辛尼加的男子来說，他兄弟的儿女是他的儿女 (Ha-ah'-uk和Krah-k),他們都称他为父亲(Hnih)。同 样，他兄弟的子女之子女是他的孙子(Ha-da,单数)和数女 (Ka-y”-da)与他們都称他为袍父(Hoc'-sote)。由此可見，他兄弟 的子女和孙子孙女是和他台己的儿女和孙子孙女处在同一苑腾 中的。 再者，就辛尼加的男子来說，他姊妹的儿子和女儿是他的外 男(Ha-da-da)和外甥女(Ka-ywa-da),他們都称他为身 26
父(Hoc-no'seh)。所以“处鳄和外鳄女的亲关系，局與于月子 直系和旁系姊妹的子女們。 这些外甥和外甥女的子女，也和前面的瑞合一样，都是他的 孙，他划是他刚的租父 就李尾加的女子米說，这些亲关系有-·些是有所不阔 的：她兄弟的儿子和女儿，是她的侄子(Ha-9oh'-neh)l侄女 (Ka-soh'-neh),他們都称她为站母(4h-ga'-hc)(侄子和侄女这两 个术語不同于辛尼加男子使用的那两个术語)；这些侄子和任女 的子女，是她的孙子孙女。 他姊炊的儿子和女儿是她的儿子和女儿，他們双方都称她为 母亲(Noh-yeh),他恻的子女是她的孙子并称她为礼母(O心 sue)。这些儿子和外甥的妻都是勉的兀娘(Ka's),这些女儿阳 外甥女儿的丈夫都是她的女婿（○c-na'-hose),他們也以相应的 名称来称呼她。 第二旁系。就辛尼加的男子和女子来說，父亲的兄弟是他或 她的父亲，他把他們称作儿子或女儿，由此可見，所有父亲的兄弟 都处于父亲的范德。他們的儿子和女儿是他或她的兄弟和姊坛。 换句話說：各兄弟的子女都处在兄弟和姊妹的亲屬关系中。 就辛尼加的男子来說，这些兄弟們的子女是他的儿子和女 儿，他們的子女是他的孙子孙女：这坐簸蛛的儿女是他的外甥和 外甥女，而他們的子女则是他的孙子孙女。 就辛尼加的女子来說，这些兄弟的子女就是她的外甥加外甥 女，这些姊妹的儿女是她的儿子和女儿；他們的子女都同样是她 的孙子孙女。 就辛尼加人来說，父亲的姊妹是姑母，如果这个辛尼加人是个 男子，她就称他为侄子。“姑母”的亲屬关系只限于父亲的姊妹以 27
及那些对辛尼加人处于父亲关系中的入的姊妹；母亲的姊姝則除 外。父亲的姊妹的儿女是他的表兄弟和裘姊妹(Ah-gare'-seh)。 就辛尾加的男子来說：他的表兄弟的子女是他的儿子杜女儿， 而他的表姊妹的儿女是他的表侄和表侄文。 就辛尼加的女子来說：她的表兄弟的子女是她的表侄和侄 女，而她的表姊抹的儿女則是他的儿子和女儿。后者的所有儿女 都是他的或她的孙子孙女。 12 ‖就辛尼加的男子来說：母亲的兄弟是他的明父，舅父称他 为外甥，“舅父”这种亲屬关系以母亲的兄弟一一直系的或旁系 的一为限影父亲的兄弟除外。他剪父的子女是他的表兄弟和表 姊妹；他表兄弟的子女是他的儿子和女儿，他表炼妹的儿女是他 的表侄和表侄女。 就辛尼加的女子来說：她所有的表兄弟和表姊妹的儿女都是 她的孙子孙女①。 女支：母亲的姊妹是我的母亲，母亲的姊妹的儿女是我的兄 弟和姊妹。这些兄弟的儿女是我的儿子和女儿，这些姊妹的儿 女是我的外甥和外甥女，后者的儿女是我的孙子孙女。 就女子来說：这些亲屬关系也和上面一样，应該反轉过来。 就幸疙加的男子来說：所有他兄弟和表兄弟之妻，都是他的 兄弟之妻(Ah-geah'-ne-ah),她們每人称他为姊妹之夫(Ha-ya'- 0)e 姊妹和表姊妹所有的丈夫都是我的姊陈之夫。 美洲土著中在婚姻关系上到处都保本着普那路亚風俗的 ⊙笔腿。应該是：就辛尼加的女子来配：丝炎兄弟的儿女是处的类俺和类女， 地表妹的儿女是纯的儿子和女儿。所有我兄弟和表斯的儿子的儿子，都 崗样是他的或她的孙子环女。 28