凡妻屬于旁系者，丈夫必須屬于直系，反之亦然。 在南非洲的加非尔入中間，我的从兄弟表兄弟一一我父亲的 兄弟之子，我父亲的姊妹之子，我母亲的兄弟之子，我母亲的姊妹 之子一之妻，同时也都是我的妻。 处于婚姻关系的亲屬的集团越大，则血亲婚配的弊害越小。 1820年，在散得锥齿群岛建立了英国教会，传教土農惊于两 性之間的关系；他們在这里发現普那路亚家族，在这种家族制下， 并沒有完全排除亲兄弟姊妹之間的性的关系，而且在这种制度下， 男的过着多妻的生活，女的則过着多夫的生活。土著尚设有达到 氏族粗織的阶段。不可思曦的是，夏威夷人的家族实际上沒有山 婚姻关系所秸合的人們的集团那样大。事实上的必要迫使他例划 分成小的团体以获得生活及相互保护。在普那路亚家族和血橡家 族中，很可能有些个人随意从这一部丹神到另一部分去。因此， 便发生夫妻彼此互集和父母棄其子女的存心不良的现象，有如值 得拿敬的海兰姆·丙汉（美国在散得難齿群鳥的傳教士）所記述的 那样。共产制生活方式必然作为他們存在的必要条件而通行于 血綠家族和普那路亚家族中。共产制现在还普遍通行于蒙昧和野 蛮部落中[每一个小家族是整个集团的箱影]。 关于中国的九族制，参看《亲族制等》(Systems of Consangui-- :ty etc..)*,第415、432頁。 在柏拉图的《泰米阿斯》（第2章）中，一切血亲在理想国中应 分为五种范疇，而且每一范疇的妇女都是共有的妻子，子女成为共 有的子女（参照我举的例子，第05頁第一栏）。这里也是那五种 原始的亲属关系。柏拉图是知道那些襟源于野蛮期的希腊和皮拉 斯吉族的傳說的。他笔下的亲屬关系完垒和夏威夷入中的相同。 由血緣家族所指明的社会状态，证明以前（在原始群团！）有 19
一种杂交状态存在，这和达尔文的說法相反（参看《入类的起源》， 第2卷第30頁)。一俟原站群团为了生計必须分成小集团， 它就不得不分成血缘家族，仍实行杂交；血费家族是第一个“社 会粗織形式”。 第三镉第三章 普那路亚家族 普那路亚家族在有史时期存在于欧洲、亚洲和美洲，在坡里 内西亚則存在于本世紀①以内；它广泛流行于蒙蛛期，有时尚保 存在巴經达到野蛮期低颜阶段的部落聞，而在另一种地方，邯在布 立春人中間，册保荐在已經达到野蛮期中毅阶段的部落之閥了。 它是通过逐渐把同胞兄弟姊妹耕除出婚烟关系的途徑而从 血缘家族中产生出来的…从个别場合开始，这种排除情形最初 是局部地实行的，后来成为普逼現象，最后通行于較进步的、不过 还是处在蒙昧尖态的部落中…这种排除情形证实了自然淘汰原 則的作用。 从澳大利亚入的毅别制（見下父）中可以明显看出，其{即鞭 别制}最初的目的是#斥同胞兄弟姊妹于婚姻关系之外，而保留 旁系兄常姊妹于丙（参看这些毅别制中的世系推算表，第45夏）。 在澳大利亚入的普那路亚集团中也像在髮威夷入的普那路亚集 ①即十九世纪。—翠者注 20
团中那样，一个集团中的丈夫一兄弟和另一集团中的妻一姊妹 是婚烟关系的基础…澳大利亚入以性别为基础的额别一一微别 产生了含有氏族萌芽的普那路亚集团的端籍一一粗辙，看来會通 行于所有后来具有氏族粗蛾的人类部落之中。 氏族翘織借一种有机的法律把兄弟姊妹最移排除于婚姻关 系之外，但在氏族组犧产生以前，元弟姊妹还往往包含在普那路亚 家族内，如同既沒有氏族粗锇也沒有图兰式亲腐制的夏威夷人中 間所发生的那样。 (1)普那路亚家族；1860年火奴魯魯的推率罗灵·安德睿兹 在一封附在夏威夷亲爵制图表上的信中說：“普那路亚关系颇有 9‖两重性质。它的产生是由于二个或二个以上的兄弟领向于共有 其妻或二个或二个以上的姊妹倾向于共有其夫的桔果；但在現时 这-一名称指的是亲爱的朋友或亲近的伙华”。安德魯兹推事所謂 的傾向和那时可能已經在接落中的习俗的这种情况，从前臂普遍 通行于他們之鬧，他們的亲属制证明了这一点。传教士們提出了 进一步的证据（参看第4以、48頁）。例如，这些島上最老的传致士 之一、不负以前才亡故的可敬的阿提木斯·此沙普，也于1860年 寄給摩尔根一种相同的图表，他写道：“亲魔关系的这种混乱情 形，乃是亲屬之間实行夫妻共有这一古老風俗的秸果”。因此，一 个集团，即由儿个兄弟和他們的妻子粗成的集团和另一个集团， 即由儿个坊蛛和他們的丈夫組成的集团，构成了普那路亚家族： 每个集团都把由婚姻而生的子女包括在内。 在夏威夷人中間，丈夫称妻之姊妹为自己的妻；其妻之姊妹， 不論直系或旁系，都是他的妻。但是他称他妻的球妹之夫为普那 路亚，意思即是他亲近的伙伴；他萋的各种亲爵等极的姊妹的所 有丈夫，他也都是如此称呼。他們都是处在群婚的状态之下的。 21
这些丈夫极可能不是兄弟，不然的話，将会注意血緣关系，而不 是婚姻关系。但是他們的妻則是遣系或旁系的姊妹。在这种情况 下，妾一姊妹是这种集体的基础，而丈夫則被此处于普那路亚关 系中。 另一集团則以丈夫一兄弟关系为基础，萋称她丈夫的兄弟为 自己的丈夫；她丈夫的所有兄弟，直系的和旁系的，都是她的丈夫， 但是她丈夫的兄弟的荽对她来說别是普那路亚关系。这些妻子， 通常都不是姊妹，虽然毫无疑問在两个巢团之中都有侧外[例如 兄弟們也都共有其姊妹，而姊妹也共有其兄弟]。所有这些妻子彼 此之間都处在普那路亚关系之中。 最初，兄弟們不再娶自已的同胞姊妹为妻，后来，当氏族粗藏 对社会允分发生彩响后，也不再娶旁系姊然为妻。但是在过菠期 闐，兄旁仍共有其原来的萋室。同样，最初姊妹不耳以自己的同胞 兄弟作丈夫，后来經过一个长时期，也不再以自己劳系的兄弟作丈 夫；但她們仍然共有其原来的丈夫。 普那路亚集团的婚烟，說明了图兰制亲关系的等毅。{摩 尔根}列举了作为殘余現象和在蒙肤期以后仍然保存的普那路亚 風俗的各种例证。慢搬(《高卢战記》)谈到处于野蛮期中鼓阶段 的布立吞入；镫撒談道：“每10个或12个男子有若他們共同的妻 子，而卫大部分是兄弟和兄弟之間以及父母和子女之間”。在野蛮 人小，母亲不会有十个或十二个儿子，他們作为兄弟而有共同的妻 室；但是图兰制下就有并多兄弟，因为远近的从兄弟表兄弟和 自身同屬于这一范酶。偿播談到“父母和子女”的問題时，可能是 把一些姊妹有共同丈夫这一事实弄錯了。希罗多像谈到处于野 蛮期中級阶段的禹莲擇提入（第1卷第216章）。希罗多德的原話 是：“每一个入都娶一女子为妻，但是他们共同享有她們{即女子 22
侧}”，这句話显然是指出了对偶家族的端籍；每一个丈犬与一个女 子相配，这样她成为他的主妻，但在这个集团的范面内，夫和妻仍 然是共有的。馬藤擇提人虽然不知道铁，但在馬上作战，以铜战斧 和安有铜尖头的矛为武器，并会制造四翰单(c)和使用它們。 因此，絕不能設想他們中間存在着杂婚現象。希罗多德（第4卷第 14章)談到阿加擇尔西入时說道：“他們与妻子们发生共同的性 的关系，他們彼此可能是兄弟，因为彼此都是亲腾，所以相互之阁 统无嫉妒也无憎恶”。普那路亚的集体婚姻，较諧一夫多妻制或杂 交之說，更能殺明这些习俗和希罗多德所提到的其他部落中与此 相类似的习俗。 厄累刺(《美洲史》)說道（指最初劭間委内瑞拉沿海諾部落的 就海者来到的时期)，“他結婚并不避守任何法律和規則，癩意娶 多少妻就樱多少妻，女子顾意嫁多少丈夫就嫁多少丈夫。夫妻顾 意离與时就离跟，并不认为这是不体面的。他們之間不存在什么 峡妒，全都按照自己的喜好生活者，谁也不欺负誰…他們住的 房虽是共有的，广足容一百六十入，虽以棕擱叶役盖，但建筑坚固， 外形如钟。” 100 ‖这些部落使用陶器，处于野蛮期低毅阶段。这位厄男剌 談到巴西海岸的部落时說道：“他們住在boo3,即大茅屋之中， 每村豹有八个大茅屋，屋中挤滿了人和睡觉用的绳床或吊钳 他們过着葑兽般的生活，不知权利与礼仪。” 当北美各地区被发现时，普那路亚家族好像已经完全能迹 了，存在的是对偶制家族形式，但是这种形式还保存若古代婚姻 制的残余。例如現在至少在北美印第安入四十个部落中也还可 以遇到一种画俗。如果-一个男子娶了某一家族的长女为妻，那 么，根据习慣，他有权把达到能婚年龄的所有姜妹都娶作妻子。这 23