痕迹。 在曼旦族中，我兄弟的妻就是我的妻，龐尼族和阿里加里族 也是如此。在克洛族中，我丈夫的兄弟之妻是“我的女伙伴”，在 克里克族中，称为我的“現在的共住者”，在猛西族中，称为“我的 女朋友”，在文尼伯哥族及阿茶迪尼族，則称为“我的姊嫁”。我妻 的姊妹的丈夫，在某几个部落之間称为“我的兄弟”，有些部落則标 为“我凄的姊妹之夫”，而在克里克族中，称为“我的小拆散者” (不管它的意义是什么)。 第三旁系。这里[要班究的}只是一个支派（四个支派中的一 个支派；亲露关系也和第二旁系中务个相当的支旅相同)。 我父亲的父亲的兄弟是我的祖父，他称我为孙。这就把 父的兄递侧置骼祖父的范嘻，从而防止旁系的祖先漏出这一亲圈 范醉。这一将旁系并入直系的原则，鸵对上行系列起作用，也对 下行系列起作用。这一祖父的儿子即是我的父亲，他的子女就是 我的兄弟姊妹，这些兄弟的子女就是我的儿子和女儿，这些姊妹的 子女就是我的外甥和外甥女，兄弟韩妹們的子女的子女都是我的 孙子孙女。知果自身是一个女子，那末这些亲屬关系也和上面 样，都将反轉过来。 第四旁系。这里要研究的只是一文。 我租父的父亲的兄弟是我的配父，他的儿子也是我的租父， 后者的儿子是我的父亲。他的儿子和女儿是我的兄弟和姊妹，而 他們的子女和孙子孙女对自身的亲屬关系也和其他各系州同。 第五旁系。分类法与第一旁系巾各相当支派相同，不过还加 上买远的祖先而已。 在辛龙加-易浮魁入中間，对于妻子的父亲、岳父(Oc-na'- hoe),和对于丈尖的父杀、公公(H位-g-s),各有术语。前-·个称 29
翻也可以用来称呼女婿。此外，对于继父(Hoc'-no-se)和继母 (Oc'-no-ese)继子(Ha'-no)和继女(Ka'-no)也各有术語。在一些 部落中，岳父和公公、岳母和婆婆彼此有亲属关系，并有指明这种 亲厨关系的术語。 图兰制和馬来制在上面所列举的亲屬制中几乎有牛数是相 同的。 辛尼加和坦密耳的亲屬制，在硯兄弟姊妹之間通婚与否而延 的那些柒橱关系方面不司于夏藏夷制。例如，在前两者中，我姊 妹的儿子是我的外踢，在后者之中，川是我的儿子。由普那路亚制 代替血缘家族所发生的亲函关系上的变化，使禹来制变为图兰 制。 在波里内西亚，家族制是普那路亚制；亲屬制仍然是馬来制。 在北类，家族制是对偶制，亲制仍然是图兰制， 在欧洲和西亚，家族成为一夫一妻制，亲厮制在图兰制趋丁 交落并为雅利安制所代替以前，在一些时期仿然是图兰制。 13川 ‖在馬来亚入分布于太平洋诺岛以前，禹来制必定是在亚洲 到处通行的；（图兰）制是以馬来制形式从共司的亚洲渊源速同血 统而傅靴人类·大族的阻先的；后来由图兰族系和加諾汪尼亚嵌 系的远把它变为現在的形式。 图兰制主要的亲厮关系，是由普那路亚家族产华出来的，由 婚烟产生的某些亲屬关系已发生变化。（一方面}丈夫一兄弟{另 一方面}妻子一姊妹，是充分反映在夏城夷普那路亚的习慣中的 婚姻关系的基础。就理論上說，这一时期的家族是和由婚翅关系 沾合起来的入們巢团相一致的，但实际上由于居住上和謀生上的 使科，它必然乐成若干小家族。例如在共有妻子的布立吞人中 間，{个至十二个兄弟就是普那路亚集团通常翻分的范图。 30
霜来由于血缘家族的需要而产生的共产生活方式，在普那 路亚家族制下继镜存在，在美洲土人中甚至在对得家族制下也 继锁存在，并在他們中閻一直保留到他們被发現以前。 (至于南方斯拉夫人呢？基至在某种程度上来說俄罗斯入 呢？) 第三辐第四章 对偶家族及父权家族 当类洲士入被发現时，在他們处于野蛮期低级阶段的那一 部分人中櫚发現对偶制家族，{在他們当中有}成对的婚配，这种 婚配是一种明确的、虽然只是都分地独立的家族。在这样的家族 中，有一夫一妻制家族的萌芽。 若干这样的对偶家族，通常都住在一个住宅之中[就便南方 斯拉夫人来些一夫一妾制家族那样]，组成集体的大家族[如南方 斯拉夫人和在某种程度上农奴制解政前后的俄罗斯灰民]，共中 共产原則占统治地位。这种事实证明：家族是过于軟弱的組織，不 足以单独去克服生活的困难；但是这种家族是建筑在一男一女之 間的婚烟之上的。妇女現在不仅只是其丈夫的主妻；子女的存 在傾向于使婚姻关系巩固并使它臻于永八。 在这里卫，婚姻并不是以“威情”为基础，而是以方便和需要为 基础。母亲为自己的儿女藏婚不让他們知悉，也不预先征求他的 的同意；因此有时彼此不相藏的人就结为婚姻了，在适当时期他 31
們硬被通知，当时就举行筋单的桔婚仪式。在易洛魁入及許多其 他印第安部落中的懂例就是这样。結婚以前对未婚妻的亲屬骝 送礼物是这种婚钧的特点，而这就使这种婚烟带上了购买性质。 婚细关系只继镀到男女双方两相清願的时使为止。渐漸地，反对 这样离婚的社会舆論形成并巩固起来；如果发生离異的事情，那末 首先是双方亲屬试图进行調解。如果調解无效，妻子便收拾起 自己的家什，带著被认为只是厨于她的子女，离开她丈夫的家；在 集体大家族中妻子的亲属占优势一通常的情形都是如此—的 地方，丈夫要离开他妻子的家。由此可見，婚烟关系的继燎与否， 依夫妇的意志而定。 在辛尼加部落当收师多年的亚瑟·来特于1873年关于这个 間随写信給摩尔根道：“說到他們的家族，当他們还居住在旧式的 长屋中时…某一个克兰占着优势，而妇女从其他克兰中招教丈 夫；有时一一这是新奇的事一莱些儿子把他們年青的妻子带到 长崖中来同居，只要她們有足够的勇气离开她們的母亲，他削便 和她們一直住在那里。长屋通常是由妇女管理…貯藏品是共有 的；但是那些由于无能为力而沒有把自己的一份运到公有貯藏所 的不幸的丈夫或情人，那就要倒霉了。不管他在这个屋内有多少 子女或有多少离于他的財产，他反正随时都能待命捆起行囊滨蛋。 他甚至不敢企图反抗。家对他来說变成了地狱…他除去回到自 己的克兰或像常見的那样到其他克兰中另求新欢以外，沒有任何 其他方法。妇女在克兰中握有強大的力量，而且到处都是这祥。 如果情况需要，月他們自己的专門术語来就，她們毫不躊躇地从會 长的头上‘摘下角来回并把他降为普通武士。同样，⑧长的妻派 ①印第安人的长，通常冠以角，象征雄武。一一譯者注 32
也总是掌握左地們的手中”。参君巴可芬《母权龄》一书，其中研 究了妇女政治問題。 14 ‖在处于野蛮期低级阶段，但智力发展程度很高的易洛魁入 中間，以及和他們有同等发展程度的所有印第安人部落中閥，男子 用残酷惩爵要求女子守貞操，而男子自身却无此义务；到处认为 是男子特权的务妻制，实际上由于缺乏实行多妻所需要的手段而 受到限制。在对偶家族中设有独占的同居生活。旧有的婚姻制 继额疗在，但規模小，范圍有限。 处于野蛮期中级阶段过定居生活的印第安入的情况也是如 此，按照克拉微黑洛的記藏(《墨西哥史8)，所有的婚烟都是由 父母决定、“祭司把新娘的huepilli(长外衣)的-·端和新郎的 tilmatl?(外套)的一棉接速起来，婚姻关系的締秸主要就成立于 这种仪式巾，”尼累利(《美洲史)說道：“新带来的一切东西，都 车牢記在心中，以便在离異的时候可以分财产，这在他們当中是一 般的現象；文夫带走女儿，妻子带走儿子，双方都可以再婚再嫁”。 多妻制—在定居的印第安人中間认为是男子的权利一在他們 中間比不大发达的部落博布得更普逼。 在普那路亚家族制下，便参少有了一男一女结成配偶过同居 生活的事实，而这是祉会状况的鼇条件引起来的；每一个男子在其 若干的妻子巾，有一个是主妻，反过来說女子也是如此；因而有了 向对偶家族过菠的倾向。这主要是氏族組藏的桔果。在这种組 锇之下： (1)禁止族丙婚就排除了同胞兄弟和姊妹的結婚，也排除了 同胞姊妹之子女的結婚，因为他們都是酚于同一氏族。当氏族再 行分割时，禁止氏族内每一和先的一切女系后裔之周的桔婚，經 过长时期后也傅布到了它的各支中，就像在易洛魁人中所表明的 33