于群婚，另一种由于个入憫的单偶婚姻所产生的結果。 亲爵关系有两种： (1)由血緣亲鹰关系或按血統；血滕亲魔关系也有两种： (甲)直系和（乙）旁系；（甲）直系亲关系即是两个人之閥的关 系，两人中一入出自另一入；（乙）旁系亲属关系，即是出自共同 祖先而不是一人出自另一人的入們阁的关系； (2)山于姻戚关系或皓婚，由婚烟而生的亲腐关系，以月慎 为根据。在单偶婚姻之下，每一个入是由他自身来推算，并依照和 他的关系来决定各个人的亲屬关系。他自身处于商系之中，而这 一系則是垂道的。在这一系上，高于自身和低于自身，由父亲到几 子的不断的速毅中上至几代租先和下至几代后斋；这些人的总 和构成{自身}男系的直系。从这主系发出各种旁系，男系和 女系，均以号碼順序标記之；在一个兄弟和一个姊妹等条件下，最 萄单的形式是： 第一旁系：男支，我的兄弟及其子孙 女支，驼的姊妹及其子孙。 第二劳系：男支，我父亲的兄弟及其子孙； 女支，我父亲的姊妹及其子孙； 男支，我母亲的兄弟及其子孙 女支，我母亲的姊妹及共子孙。 第三旁系：从父方来說： 男支，我租父的兄弟及共了孙； 女支，我祖父的矩妹及其子孙； 从母方来說： 男文，我外烈母的兄弟及其子孙 女支，我外祖母的炼及共子孙。 14
第四旁系，會租父的兄弟和姊妹及其相应的子孙； 外會租母的兄弟和姊妹及共相应的子孙。 第五旁系：高祖父的兄弟和姊妹及共相应的子孙， 外高租坪的兄弟和姊妹及共相应的子孙。 如果我有几个兄弟和儿个姊妹，他們和她們的子孙形成被立 的系统，其数目一如我所有的兄弟和姊妹一样；但是他們的总和 便形成我的第一旁系中的两支，即男支和女支，如此等等。 所有这些都被罗爵民法家們以筋单的方法总括出来了「《罗 禹法典》，第38卷第10章：关于姻族的名称一章和查士丁尼飞法 典》，第3卷第6章：《静血族关系的阶段》]：他們的方法已为欧洲 各主耍民族所宋用。 罗馬人实行一些特殊称罪：atrs(伯叔父)和amita(站 母)；avunculus（舅父)和matertera(痰母)；acls(小外龍 父)一字是由avus(外I父)一字来的，matertera一字像是由 ater和al1era組成的，即是另一母亲的意思。{雅利安族系的 分支}爱尔兰、斯排的部雒亚和斯拉夫带族，都沒有采用罗馬对于 血族的叙述方法。 两个基本的形式一类分式和叙述式一在野蛮入和文明 入之間划分了一道近于准确的界限。 当每入从中发生出来的关系有了变化或完全消失以后，冇 盟有力的因素来保存亲鹰制。 7 ‖像图兰制这样复杂的制度，{在流行这种制度的各不同民 族中}自然在加节上是有些差異的。南印度的坦密耳人和紐刹州 的辛尼加-易浓魁入的亲鹰制，有二百种亲屬关系仍然是相同的。 在操印地、孟加拉、馬拉第語的儲部落中，以及在北印废的共他 部落中，独特地存在着的这种亲腐剂的变形，乃是雅利安制和图 15
兰刺的混合。文明人一婆罗門一和野蛮部落混合了，他們的 語言便溶架在上远諾部落的新的方言中。这些方言保存了野蛮部 落先前语言的文法桔构，但其中单字有百分之九十是采自梵語， 两种亲感制在这里发生冲突：一种以一夫一妻制婚烟或对得婚为 基刚的{婆罗門的}亲属制，另一种以群婚为基础的{野蛮部落的} 亲弱制。 北美印第安入諧部落間，其家族形式是对偶制，但是他們一般 都居住在共同的房屋内并实行共产原則的經济。我們{依照发展 的阶梯}越朝着普那路亚和：缘家族往下降，則經营共同經济的 集体便越大，共同住在一个房屋内的人数地越多。委内瑞拉沿海 地方的错部落中，他們的家族显然是普那路亚家族，根据发現这 些部落的西班矛人的配递（厄累剌，《美洲史），他們住在钟形的 房屋氏，每所房屋住一百六十人。夫与妻与一个集体一起居于同 一房是中。 第三辐第二章 血緣家族 最原始形式的家族，甚至在处于最低发展阶段的蒙昧部落中 都早已不存在了。但是这种家族{过去}存在的证据藏是亲制 和姻戚制，而亲屬制和姻戚制的存在，比它起源于其中的婚姻慣 要长无数世紀之氕。馬来制；它所表明的仅是在血缘家族制下 能有的那种形式的亲属关系；它是最古的一种制度；这是坡里 16
丙西亚层民的一·种制度，虽热在馬来亚人本都中在某些带方面 已經将它加以改变。夏威夷和洛图馬式就是典型，它是最簡单的 从而叉是最古的。所有远近的血亲，都可分为五种范暗： 第一种范畴：我、我的兄弟和姊熔、我的从、再从、三从以及 更疏远的从兄弟姊妹表兄弟姊妹一不加区 別，都是我的兄弟和姊妹(“从兄弟姊妹表兄弟 妨蛛”一語是根据我們的理解来使用的；坡里内 西亚不知道这种亲屬关系)。 第二种范嗪：我的父亲和我的母亲、父母的兄弟和姊妹、从 兄弟姊蛛表兄弟姊妹、再从兄弟姊妹表兄弟姊 妹、三从兄弟姊妹表兄弟姊妹和更疏远的从兄 弟辣妹表兄弟姊妹一他們都是我的父母。 第三种范磯：我的租父外祖父和租母外租母、他們的兄弟和 姊蛛、从兄弟姊妹表兄弟姊妹以及更远的从兄 弟姊妹表兄弟姊妹一一都是我的租父和祖母。 第四种范疇：我的子女以及他們的远近从兄弟姊妹麦兄弟姊 妹等一他們都是我的儿女。 第五种汽疇：我的孙子孙女和他們的远近从兄弟姊妹表兄 弟姊妹等一他們都是我的孙子剂孙女。 再者，凡感于同一等级亲屬关系或属于同一范檗的个人，都 豆为兄弟姊妹。 馬来制的五个范黯或亲屬关系，也出現于中国入的“九族”制 之中，九族即是另外再加上二代潮先与二代后裔而成。 我的直系的或旁系的兄弟之卖都是我的妻，同时也是他們的 妻；就妇女来說，其直系的或劳系的姊妹之夫，也是她的丈夫。 各劳系，不拘是上行或下行，均将其归入直系之中。所以我的 17
旁系的兄弟姊妹的祖先和后裔都是我的租先和后裔。 每一范滕的全体成氨，不問其世系之远近，都屬于同一亲 厮关系。 这种制度除去夏威夷人及洛图馬人以外，也存在于其他坡里 内西亚部落中；如博克莲斯岛入、新西兰的毛利入、隧摩亚入、廊 沙盐岛和兹克罗内西亚的金密尔群扇入中間，而且毫无疑問，太 平洋所有有人居住的諸島，除了轉到图兰制的以外，都是流行这 种制度的。 这种制度是以同胞兄弟和姊妹之間的结婚为基础的，随者婚 姻制度的范圍的扩大才逐渐把旁系兄弟姊妹包活在婚烟范图以 丙。在这种血赖家族制下，丈夫过着务妻生活，而妻子則过者多 夫生活。在原始时代实难找出任何另外一种可能有的开始的家 族制形式。当夏威夷人被发现时，它的痕迹还沒有在他們那里完 全絕灭。 由此可見，这种制度是建立在直系和劳系的兄弟和姊姝之周 的集体婚姻之上的。 8‖ 这种形态下，文夫不知道哪个小孩是他自己生的；这是 他的小孩，因为这个小孩是他和他直系或旁系兄弟所共有的他的 某一个妻所生的一个小孩。相反地，委却能分出哪是她自己的小 孩，哪是她姊妹的小孩；她可能是他們的庶母，但是这种“范疇”不 存在于{被考察的)刷度中；山此可見，她姊妹的儿女地是她的儿 女。由这些共同的父母所生的儿女，虽然能够分清自己的母亲， 但是不能分清自己的父亲，所以他們之問全都是兄弟和姊球。 凡是被认为有兄弟和姊妹亲屬关系的人，婚烟关系就扩展 到他們全体身上；一个兄弟有若干直系和旁系的姊妹，他就有若干 妻子，一个姊妹有若干道系和旁系的兄弟，她就有若干丈夫。 18