教学目标: 1.知识传授目标:练习写命题作文,用精炼的语言表达自己的观点。 2.能力培养目标:论证观点的方法 3.思想教育目标:培养正确的人生观和价值观,提高自己的个人修养。 话题内容:我最崇敬的名人 教学过程 、导入 播放郭达、蔡明、赵丽蓉合演的小品《追星族》 、看法:你怎样看小品中的女儿和父亲呢? 三、交流:可以说说你心中的那颗星吗? 四、怎样看中学生的追星现象: 1、你认为追星有利还是有弊?为什么? 2、你为什么追星? 五、总结 (1)同学们大都追一些歌星和影视明星 (2)有部分同学不顾父母的反对仍然追星。 (3)同学们追星的目的一般是消遺、跟随潮流、聊天有话题等等。 我发现追星的性质其实也并不会怎么恶劣,只不过部分同学没有掌握好这个度, 并且没有好好地与长辈交流沟通,而引起了父母的不理解,但只要克服这些不足 这些问题就能够迎刃而解。另外,我们还应该明确追星的目的,不可以盲目地随 潮流,在这股热浪中冲昏了头,迷失了方向,给自己带来不利的影响。 中学生追星的理由有如下几点 1)慕拜心理。中学生们所追的星,男的大多英俊潇洒、风流倜傥,扮演的也 多是些义胆冲天、侠骨柔肠的铮铮铁汉;女的则羞花闭月、沉鱼落雁,扮演的也 多是些娇媚可人、善良温柔的亭亭玉女;球星也都英姿勃勃、气质逼人,在赛场
教学目标： 1． 知识传授目标：练习写命题作文，用精炼的语言表达自己的观点。 2．能力培养目标：论证观点的方法 3．思想教育目标：培养正确的人生观和价值观，提高自己的个人修养。 课时：二 话题内容：我最崇敬的名人 教学过程： 一、导入 播放郭达、蔡明、赵丽蓉合演的小品《追星族》 二、看法：你怎样看小品中的女儿和父亲呢？ 三、交流：可以说说你心中的那颗星吗？ 四、怎样看中学生的追星现象： 1、你认为追星有利还是有弊？为什么？ 2、你为什么追星？ 五、总结: （1）同学们大都追一些歌星和影视明星。 （2）有部分同学不顾父母的反对仍然追星。 （3）同学们追星的目的一般是消遣、跟随潮流、聊天有话题等等。 我发现追星的性质其实也并不会怎么恶劣，只不过部分同学没有掌握好这个度， 并且没有好好地与长辈交流沟通，而引起了父母的不理解，但只要克服这些不足， 这些问题就能够迎刃而解。另外，我们还应该明确追星的目的，不可以盲目地随 潮流，在这股热浪中冲昏了头，迷失了方向，给自己带来不利的影响。 中学生追星的理由有如下几点： （1）慕拜心理。中学生们所追的星，男的大多英俊潇洒、风流倜傥，扮演的也 多是些义胆冲天、侠骨柔肠的铮铮铁汉；女的则羞花闭月、沉鱼落雁，扮演的也 多是些娇媚可人、善良温柔的亭亭玉女；球星也都英姿勃勃、气质逼人，在赛场
上更有翻云覆雨、左右全局之势。这些难免让正处在青春期的少男少女们羡慕、 迷恋、崇拜甚至疯狂。 (2)从众心理。在中学生中,追星现象很普遍,势力也很大,以致本来没多大 心情追星的同学,为了不被看做“落伍”,不被视为“异端”,也自觉不自觉地 入了流。 (3)时尚心理。“追星”,在不少中学生看来,就是件时髦的事,至于有没有 道理、有没有价值,何必管它那么多?只要有“星”可“追”就足够了。 通过上述分析,你应该能明白,追星对中学生来说是一种正常的心理需求和行为 表现,但要把握好分寸 1.不盲目追星。你所崇拜的应该是真正值得你崇拜的,该不是徒有其表,更应 该有高尚的人品和超凡的气度:该不仅仅吸引你的目光,更应该能震撼你的心灵 2.不疯狂追星。不要滥花时间和钱在追星上。因为,星的光环不应该罩在你的 身上,追星也就没有什么可夸耀的,更不应该成了你生活的全部。 3.摒弃狭隘心态。同学们所祟拜的偶像有同有异,不能因为偶像的不同,就对 别的同学持排斥甚至敌对的态度。 4.善于从自己所崇拜的偶像身上吸取积极的人生经验。 总之,不要在追星中失去你自己,因为你最终只能成为你自己。 六、老师说追星 我们主张热爱明星、学习明星、争当明星,反对盲目崇拜明星、依恋明星、丧失 自我。热爱而学习,以明星为榜样,激励自己,与明星同行,既是社会之需,也 是个人之求,亦是明星之所愿,如此才有利于社会和人的进步。把明星视为偶像, 盲目崇拜、依恋,从而丧失了自我,则是错误的。明星者,人也,有其长,也有 其短,有其超人的天赋、智慧和技能,也有其不如常人之处,不必迷信,无须崇 拜 我们主张人的全面发展,努力提升科学精神和人文精神,反对片面追求,伏地 生存。对于演艺界、体育界的真正的明星,做出独特贡献的人物,如冼星海、聂 耳、郭兰英、李宁等等,应当尊敬,更应当学习。对于科技界、教育界、实业界 以及军界和政界的人民之星,如钱学森、李四光、陶行知、粟裕等等,也应该尊 重和学习。而只知道演艺界的明星,不知道科技界的明星,是一个危险的信号 只知道场面的热烈,不懂得艺术的品味,则是一种悲哀。所谓伏地生存,指的就 是这种长期生活在艺术低层的精神状态。青年就是未来,未来是由成长构成的, 没有科学精神和人文精神的成长,就没有未来。多少民族从历史上消失了,又有 多少民族正处于灭亡的边缘,他们缺少的正是与时俱进的文化而不是歌舞! 七:星光灿烂
上更有翻云覆雨、左右全局之势。这些难免让正处在青春期的少男少女们羡慕、 迷恋、崇拜甚至疯狂。 （2）从众心理。在中学生中，追星现象很普遍，势力也很大，以致本来没多大 心情追星的同学，为了不被看做“落伍”，不被视为“异端”，也自觉不自觉地 入了流。 （3）时尚心理。“追星”，在不少中学生看来，就是件时髦的事，至于有没有 道理、有没有价值，何必管它那么多？只要有“星”可“追”就足够了。 通过上述分析，你应该能明白，追星对中学生来说是一种正常的心理需求和行为 表现，但要把握好分寸： 1．不盲目追星。你所崇拜的应该是真正值得你崇拜的，该不是徒有其表，更应 该有高尚的人品和超凡的气度；该不仅仅吸引你的目光，更应该能震撼你的心灵。 2．不疯狂追星。不要滥花时间和钱在追星上。因为，星的光环不应该罩在你的 身上，追星也就没有什么可夸耀的，更不应该成了你生活的全部。 3．摒弃狭隘心态。同学们所祟拜的偶像有同有异，不能因为偶像的不同，就对 别的同学持排斥甚至敌对的态度。 4．善于从自己所崇拜的偶像身上吸取积极的人生经验。 总之，不要在追星中失去你自己，因为你最终只能成为你自己。 六、老师说追星 我们主张热爱明星、学习明星、争当明星，反对盲目崇拜明星、依恋明星、丧失 自我。热爱而学习，以明星为榜样，激励自己，与明星同行，既是社会之需，也 是个人之求，亦是明星之所愿，如此才有利于社会和人的进步。把明星视为偶像， 盲目崇拜、依恋，从而丧失了自我，则是错误的。明星者，人也，有其长，也有 其短，有其超人的天赋、智慧和技能，也有其不如常人之处，不必迷信，无须崇 拜。 我们主张人的全面发展，努力提升科学精神和人文精神，反对片面追求，伏地 生存。对于演艺界、体育界的真正的明星，做出独特贡献的人物，如冼星海、聂 耳、郭兰英、李宁等等，应当尊敬，更应当学习。对于科技界、教育界、实业界 以及军界和政界的人民之星，如钱学森、李四光、陶行知、粟裕等等，也应该尊 重和学习。而只知道演艺界的明星，不知道科技界的明星，是一个危险的信号； 只知道场面的热烈，不懂得艺术的品味，则是一种悲哀。所谓伏地生存，指的就 是这种长期生活在艺术低层的精神状态。青年就是未来，未来是由成长构成的， 没有科学精神和人文精神的成长，就没有未来。多少民族从历史上消失了，又有 多少民族正处于灭亡的边缘，他们缺少的正是与时俱进的文化而不是歌舞！ 七：星光灿烂
大无大有周恩来 梁衡 周恩来离开我们已经二十多年,但是他的身影却时时在我们身边,至今,许多人 仍是一提总理双泪流,一谈国事就念总理。陆放翁诗:“何方可化身千亿,一树 梅前一放翁。”是什么办法化作总理身千亿,人人面前有总理呢?难道世界上真 的有什么灵魂的永恒?伟人之魂竟是可以这样地充盈天地、浸润万物吗?就像老僧 悟禅,就如朱子格物,自从1976年1月国丧以来,我就常穷思默想这个费解的 难题。二十多年了,终于有一天我悟出了一个理:总理这时时处处的“有”,原 来是因为他那许许多多的“无”,那些最不该,最让人想不到、受不了的“无” 啊 总理的惊人之无有六 是死不留灰。周恩来是中国历史上第一个提出死后不留骨灰的人。总理去世的 时候,正是中国政治风云变幻的日子,林彪集团被粉碎不久,“四人帮”集团正 自鸣得意,中国上空乌云压城,百姓肚里愁肠千结。1976年新年刚过,一个寒 冷的早晨突然广播里传出了哀乐。人们噙着泪水,对着电视一遍遍地看着那个简 陋的遗体告别仪式,突然江青那副可憎的面孔出现了,她居然不脱帽鞠躬,许多 人在电视机旁都发出了怒吼:“江青脱掉帽子!”过了几天,报上又公布了总理 遗体到八宝山火化的消息,并且遵总理遗嘱不留骨灰。许多人都不相信这个事实, 定是江青这个臭婆娘又在搞什么阴谋。直到多少年后,我们才清楚,这确实是 总理遗愿。一月十五日下午追悼会结束后,邓颖超就把家属召集到一起,说总理 在十几年前就与她约定死后不留骨灰。灰人大地,可以肥田。当晚,邓颖超找来 总理生前党小组的几个成员帮忙,一架农用飞机在清冷的夜色中起飞,飞临天津 这个总理少年时代生活和最早投身革命的地方,又沿着渤海湾飞临黄河入海口, 将那一捧银白的灰粉撒入海空,也许就是这一撒,总理的魂魄就永远充满人间, 贯通天地。但人们还是不能接受这一事实。多少年后还是有人疑问,难道总理的 骨灰就真的一点也没有留下吗?中国人和世界上大多数民族都习惯修墓土葬,这 对生者来说,可以寄托哀思,对死者来说则希望还能长留人间。多少年来,越有 权的人就越下力气去做这件事。中国的十三陵,印度的泰姬陵,埃及的金字塔, 还有一些埋葬神父的大教堂,我都看过。共产党人是无神论者,又以解放全人类 为己任,当然不会为自己的身后事去费许多神。所以一解放,毛泽东就带头签名 火葬,以节约耕地,但彻底如周恩来这样连骨灰都不留的却还是第一人。你看 座八宝山上,不就是存灰为记吗?历史上有多少名人,死后即使无尸,人们也要 为他修一个衣冠冢。老舍先生的追悼会上,骨灰盒里放的是一副眼镜,一支钢笔。 纪念死者总得有个纪念物,有个引子啊。没有灰,当然也谈不上埋灰之处,也就 没有碑和墓,欲哭无泪,欲祭无碑,魂兮何在,无限相思寄何处?中外文学史上 有许多名篇都是碑文、墓志和在名人墓前的凭吊之作,有许多还发挥出炽热的情 和永恒的理。如韩愈为柳宗元写的墓志痛呼:“士穷乃见节义”,如杜甫在诸葛 亮祠中所叹:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,都成了千古名言。明代张 溥著名的《五人墓碑记》“扼腕墓道,发其志士之悲”简直就是一篇正义对邪恶 的宣言。就是空前伟大如马克思这样的人,死后也有一块墓地,恩格斯在他墓前 的演说也选人马恩文选,成了国际共运的重要文献。马克思的形象也因这篇文章 更加辉煌。为伟人修墓立碑已成中国文化的传统,中国百姓的习惯。你看明山秀
大无大有周恩来 梁衡 周恩来离开我们已经二十多年，但是他的身影却时时在我们身边，至今，许多人 仍是一提总理双泪流，一谈国事就念总理。陆放翁诗：“何方可化身千亿，一树 梅前一放翁。”是什么办法化作总理身千亿，人人面前有总理呢?难道世界上真 的有什么灵魂的永恒?伟人之魂竟是可以这样地充盈天地、浸润万物吗?就像老僧 悟禅，就如朱子格物，自从 1976 年 1 月国丧以来，我就常穷思默想这个费解的 难题。二十多年了，终于有一天我悟出了一个理：总理这时时处处的“有”，原 来是因为他那许许多多的“无”，那些最不该，最让人想不到、受不了的“无” 啊。 总理的惊人之无有六。 一是死不留灰。周恩来是中国历史上第一个提出死后不留骨灰的人。总理去世的 时候，正是中国政治风云变幻的日子，林彪集团被粉碎不久，“四人帮”集团正 自鸣得意，中国上空乌云压城，百姓肚里愁肠千结。1976 年新年刚过，一个寒 冷的早晨突然广播里传出了哀乐。人们噙着泪水，对着电视一遍遍地看着那个简 陋的遗体告别仪式，突然江青那副可憎的面孔出现了，她居然不脱帽鞠躬，许多 人在电视机旁都发出了怒吼：“江青脱掉帽子!”过了几天，报上又公布了总理 遗体到八宝山火化的消息，并且遵总理遗嘱不留骨灰。许多人都不相信这个事实， 一定是江青这个臭婆娘又在搞什么阴谋。直到多少年后，我们才清楚，这确实是 总理遗愿。一月十五日下午追悼会结束后，邓颖超就把家属召集到一起，说总理 在十几年前就与她约定死后不留骨灰。灰人大地，可以肥田。当晚，邓颖超找来 总理生前党小组的几个成员帮忙，一架农用飞机在清冷的夜色中起飞，飞临天津 这个总理少年时代生活和最早投身革命的地方，又沿着渤海湾飞临黄河入海口， 将那一捧银白的灰粉撒入海空，也许就是这一撒，总理的魂魄就永远充满人间， 贯通天地。但人们还是不能接受这一事实。多少年后还是有人疑问，难道总理的 骨灰就真的一点也没有留下吗?中国人和世界上大多数民族都习惯修墓土葬，这 对生者来说，可以寄托哀思，对死者来说则希望还能长留人间。多少年来，越有 权的人就越下力气去做这件事。中国的十三陵，印度的泰姬陵，埃及的金字塔， 还有一些埋葬神父的大教堂，我都看过。共产党人是无神论者，又以解放全人类 为己任，当然不会为自己的身后事去费许多神。所以一解放，毛泽东就带头签名 火葬，以节约耕地，但彻底如周恩来这样连骨灰都不留的却还是第一人。你看一 座八宝山上，不就是存灰为记吗?历史上有多少名人，死后即使无尸，人们也要 为他修一个衣冠冢。老舍先生的追悼会上，骨灰盒里放的是一副眼镜，一支钢笔。 纪念死者总得有个纪念物，有个引子啊。没有灰，当然也谈不上埋灰之处，也就 没有碑和墓，欲哭无泪，欲祭无碑，魂兮何在，无限相思寄何处?中外文学史上 有许多名篇都是碑文、墓志和在名人墓前的凭吊之作，有许多还发挥出炽热的情 和永恒的理。如韩愈为柳宗元写的墓志痛呼：“士穷乃见节义”，如杜甫在诸葛 亮祠中所叹：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，都成了千古名言。明代张 溥著名的《五人墓碑记》“扼腕墓道，发其志士之悲”简直就是一篇正义对邪恶 的宣言。就是空前伟大如马克思这样的人，死后也有一块墓地，恩格斯在他墓前 的演说也选人马恩文选，成了国际共运的重要文献。马克思的形象也因这篇文章 更加辉煌。为伟人修墓立碑已成中国文化的传统，中国百姓的习惯。你看明山秀
水间,市井乡村里,还有那些州县府志的字里行间,有多少知名的、不知名的古 人墓、碑、庙、祠、铭、志。怎么偏偏轮到总理,这个前代所有的名人加起来都 不足抵其人格伟大的人,就连一个我们可以为之扼腕、叹息、流泪的地方也没有 呢?于是人们难免生出一丝丝的猜测,有的说是总理英明,见“四人帮”猖狂, 政局反复,不愿身后有伍子胥鞭尸之事:有的说是总理节俭,不愿为自己的身后 事再破费国家钱财。但我想,他主要的就是要求一个干净。生时鞠躬尽瘁,死后 不留麻烦。他是一个只讲奉献,献完转身就走的人,不求什么纪念的回报和香火 的馈饷。也许隐隐还有另一层意思。以他共产主义者的无私和中国传统文化的 “忠君”,他更不愿在身后出现什么“僭越”式的悼念,或因此又生出一些政治 上的尴尬。果然,地球上第一个为周恩来修纪念碑的,并不是在中国,而是在日 本。第一个纪念馆也不是建在北京,而是在他的家乡。日本的纪念碑是一块天然 的石头,上面刻着他留学日本时的那首《雨中岚山》。1994年我去日本时曾专 门到樱花丛中去寻找过这块诗碑。我双手抚石,西望长安,不觉泪水涟涟。回天 无力,斯人长逝已是天大的遗憾,而在国内又无墓可寻,叫人又是一种怎样的惆 怅?一个曾叫世界天翻地覆的英雄,一个为民族留下了一个共和国的总理,却连 点骨灰也没有留下,这强烈的反差,让人一想,心里就有如坠落千丈似的空茫。 总理的二无是生而无后。中国人习惯续家谱,重出身,爱攀名人之后也重名人之 后。刘备明明是个编席卖履的小贩,却攀了个皇族之后,被尊为皇叔,诸葛亮和 关、张、赵、马、黄等一批文臣武将,就捧着这块招牌,居然三分天下。一般人 有后无后还是个人和家族的事,名人无后却成了国人的遗憾。不孝有三,无后为 大。纪念古人也有三:故居、墓地、后人,后人为大。虽然后人不能尽续其先人 的功德才智,但对世人来说,有一条血缘的根传下来,总比无声的遗物更惹人怀 旧。人们尊其后,说到底还是尊其本人。这是一种纪念,一种传扬。对越是功高 德重为民族作出牺牲的逝者,人们就越尊重他们的后代,好像只有这样才能表达 对他们的感激,赎回生者的遗憾。总理并不脱俗,也不寡情。我在他的绍兴祖居, 亲眼见过抗战时期他和邓颖超回乡动员抗日时,恭恭敬敬地续写在家谱上的名 字。他在白区经常做的一件事,就是搜求烈士遗孤,安排抚养。他常说:不这样 我怎么对得起他们的父母?他在延安时亲自安排将瞿秋白、蔡和森、苏兆征、张 太雷、赵世炎、王若飞等烈士子女送到苏联好生教育、看护,并亲自到苏联与斯 大林谈判,达成了一个谁也想不到的协议:这批子弟在苏联只求学,不上前线( 苏联国际儿童院中其他国家的子弟,有二十一名牺牲在战争前线)。这恐怕是当 时世界上两个最大的人物达成的一个最小的协议。总理何等苦心,他是要为烈士 存孤续后啊。二十世纪六七十年代,中日民间友好往来,日本著名女运动员松崎 君代,多次受到总理接见。当总理知道她婚后无子时,便关切地留她在京治病, 并说有了孩子可要告诉一声啊。1976年总理去世,她悲呼道:“周先生,我们 已经有了孩子,但还没有来得及告诉您!”确实子孙的繁衍是人类最实际的需要, 是人最基本的情感。但是天何不公,轮到总理却偏偏无后,这怎么能不使人遗憾 呢?是残酷的地下斗争和战争夺去了邓颖超同志腹中的婴儿,以后又摧残了她的 健康。但是以总理之权、之位、之才和他的倾倒多少女性的风采,何愁不能再建 家室,传宗接代呢?这在解放初党的中高级干部中不乏其人,并几乎成风。但总 理没有。他以倾国之权而坚守平民之德。后来有一个厚脸皮的女人写过一本书, 称她自己就是总理的私生女,这当然经不起档案资料的核验。举国一阵哗然之后, 如风吹黄叶落,复又秋阳红。但人们在愤怒之余心里仍然隐隐存着一丝的惆怅
水间，市井乡村里，还有那些州县府志的字里行间，有多少知名的、不知名的古 人墓、碑、庙、祠、铭、志。怎么偏偏轮到总理，这个前代所有的名人加起来都 不足抵其人格伟大的人，就连一个我们可以为之扼腕、叹息、流泪的地方也没有 呢?于是人们难免生出一丝丝的猜测，有的说是总理英明，见“四人帮”猖狂， 政局反复，不愿身后有伍子胥鞭尸之事；有的说是总理节俭，不愿为自己的身后 事再破费国家钱财。但我想，他主要的就是要求一个干净。生时鞠躬尽瘁，死后 不留麻烦。他是一个只讲奉献，献完转身就走的人，不求什么纪念的回报和香火 的馈饷。也许隐隐还有另一层意思。以他共产主义者的无私和中国传统文化的 “忠君”，他更不愿在身后出现什么“僭越”式的悼念，或因此又生出一些政治 上的尴尬。果然，地球上第一个为周恩来修纪念碑的，并不是在中国，而是在日 本。第一个纪念馆也不是建在北京，而是在他的家乡。日本的纪念碑是一块天然 的石头，上面刻着他留学日本时的那首《雨中岚山》。1994 年我去日本时曾专 门到樱花丛中去寻找过这块诗碑。我双手抚石，西望长安，不觉泪水涟涟。回天 无力，斯人长逝已是天大的遗憾，而在国内又无墓可寻，叫人又是一种怎样的惆 怅?一个曾叫世界天翻地覆的英雄，一个为民族留下了一个共和国的总理，却连 一点骨灰也没有留下，这强烈的反差，让人一想，心里就有如坠落千丈似的空茫。 总理的二无是生而无后。中国人习惯续家谱，重出身，爱攀名人之后也重名人之 后。刘备明明是个编席卖履的小贩，却攀了个皇族之后，被尊为皇叔，诸葛亮和 关、张、赵、马、黄等一批文臣武将，就捧着这块招牌，居然三分天下。一般人 有后无后还是个人和家族的事，名人无后却成了国人的遗憾。不孝有三，无后为 大。纪念古人也有三：故居、墓地、后人，后人为大。虽然后人不能尽续其先人 的功德才智，但对世人来说，有一条血缘的根传下来，总比无声的遗物更惹人怀 旧。人们尊其后，说到底还是尊其本人。这是一种纪念，一种传扬。对越是功高 德重为民族作出牺牲的逝者，人们就越尊重他们的后代，好像只有这样才能表达 对他们的感激，赎回生者的遗憾。总理并不脱俗，也不寡情。我在他的绍兴祖居， 亲眼见过抗战时期他和邓颖超回乡动员抗日时，恭恭敬敬地续写在家谱上的名 字。他在白区经常做的一件事，就是搜求烈士遗孤，安排抚养。他常说：不这样 我怎么对得起他们的父母?他在延安时亲自安排将瞿秋白、蔡和森、苏兆征、张 太雷、赵世炎、王若飞等烈士子女送到苏联好生教育、看护，并亲自到苏联与斯 大林谈判，达成了一个谁也想不到的协议：这批子弟在苏联只求学，不上前线(而 苏联国际儿童院中其他国家的子弟，有二十一名牺牲在战争前线)。这恐怕是当 时世界上两个最大的人物达成的一个最小的协议。总理何等苦心，他是要为烈士 存孤续后啊。二十世纪六七十年代，中日民间友好往来，日本著名女运动员松崎 君代，多次受到总理接见。当总理知道她婚后无子时，便关切地留她在京治病， 并说有了孩子可要告诉一声啊。1976 年总理去世，她悲呼道：“周先生，我们 已经有了孩子，但还没有来得及告诉您!”确实子孙的繁衍是人类最实际的需要， 是人最基本的情感。但是天何不公，轮到总理却偏偏无后，这怎么能不使人遗憾 呢?是残酷的地下斗争和战争夺去了邓颖超同志腹中的婴儿，以后又摧残了她的 健康。但是以总理之权、之位、之才和他的倾倒多少女性的风采，何愁不能再建 家室，传宗接代呢?这在解放初党的中高级干部中不乏其人，并几乎成风。但总 理没有。他以倾国之权而坚守平民之德。后来有一个厚脸皮的女人写过一本书， 称她自己就是总理的私生女，这当然经不起档案资料的核验。举国一阵哗然之后， 如风吹黄叶落，复又秋阳红。但人们在愤怒之余心里仍然隐隐存着一丝的惆怅
特别是眼见和总理同代人的子女,或又子女的子女,不少都官居高位名显于世, 不禁又要黯然神伤。中国人的传统文化是求全求美的,如总理这样的伟人该是英 雄美人、父英子雄、家运绵长的啊。然而,这一切都没有。这怎么能不在国人心 中凿下一个空洞呢?人们的习惯思维如列车疾驶,负着浓浓的希望,却一下子冲 出轨道,跌入了一个无底的深渊。 总理的三无是官而不显。千百年来,官和权是连在一起的。在某些人看来,官就 是显赫的地位,就是特殊的享受,就是人上人,就是福中福。官和民成了一个对 立的概念,也有了一种对立的形象。但周恩来作为一国总理则只求不显。在外交 公务场合他是官,而在生活中,在内心深处,他是一个最低标准甚至不够标准的 平民。他是中国有史以来第一个平民宰相,是世界上最平民化的总理。一次他出 国访问,内衣破了送到我驻外使馆去缝洗。大使夫人抱着这一团衣服时,泪水盈 眶,她怒指着工作人员道:“原来你们就这样照顾总理啊!这是一个大国总理的 衣服吗?”总理的衬衣多处打过补丁,领子和袖口己换过几次,一件毛巾睡衣本 来白底蓝格,但早已磨得像一件纱衣。后来我见过这件睡衣,瞪大眼睛也找不出 原来的纹路。这样寒酸的行头,当然不敢示人,更不敢示外国人。所以总理出国 总带一只特殊的箱子,不管住多高级的宾馆,每天起床,先由我方人员将这套行 头收入箱内锁好,才许宾馆服务生进去整理房间。人家一直以为这是一个最高机 密的文件箱呢。这专用箱里锁着一个平民的灵魂。而当总理在国内办公时就不必 这样遮挡“家丑”了,他一坐到桌旁,就套上一副蓝布袖套,那样子就像一个坐 在包装台前的女工。许多政府工作报告,国务院文件和震惊世界的声明,都是在 这蓝袖套下写出的啊。只有总理的贴身人员才知道他的生活实在太不像个总理。 总理一入城就在中南海西花厅办公,一直住了二十五年。这是座老平房,又湿又 暗,工作人员多次请示总理,总理都不准维修。终于有一次,工作人员趁总理外 出时将房子小修了一下,于是《周恩来年谱》便有了这一段记载:1960年3月6 日,总理回京,发现房已维修,当晚即离去暂住钓鱼台,要求将房内的旧家具(含 旧窗帘)全部换回来,否则就不回去住。工作人员只得从命。一次,总理在杭州 出差,临上飞机时地方上送了一筐南方的时鲜蔬菜,到京时被他发现,就严厉批 评了工作人员,并命令折价寄钱去。一次,总理在洛阳视察,见到一册碑帖,问 秘书身上带钱没有,见没带钱,就摇摇头走了。总理从小随伯父求学,伯父的坟 迁移,他不能回去,先派弟弟去,临行前又改派侄儿去,为的是尽量不惊动地方 国总理啊,他理天下事,管天下财,住一室,食一蔬,用一物,办一事算得了 什么?多少年来,在人们的脑子里,做官就是显耀。你看,封建社会的官帽,不 是乌纱便是红顶,官员出行,或鸣锣开道,或静街回避,不就是要一个“显”字? 这种显耀或为显示权力,或为显示财富,总之是要显出高人一等。古人一考上进 士,就要鸣锣报喜,一考上状元就要骑马披红走街,一当上官就要回乡到父老面 前转一圈。所谓衣锦还乡,为的就是显一显。刘邦做了皇帝后,曾痛痛快快地回 乡显示过一回,元散曲名篇《高祖还乡》即挖苦此事。你看那排场:“红漆了叉 银铮了斧,甜瓜苦瓜黄金镀,明晃晃马镫枪尖上挑,白雪雪鹅毛扇上铺。这几个 乔人物,拿着些不曾见的器仗,穿着些大作怪的衣服。”西晋时有个石崇官做到 个荆州刺史,也就是地委书记吧,就敢于同皇帝司马昭的小舅子王恺斗富。他平 时生活,“丝竹尽当时之精,庖膳穷水陆之珍”。招待客人,以锦围步幛五十里, 以蜡烧柴做饭,王恺自叹不如。现在这种显弄之举更有新招,比座位,比上镜头 比好房,比好车,比架子。一次一位县级小官到我办公室,身披呢子大衣,刚握
特别是眼见和总理同代人的子女，或又子女的子女，不少都官居高位名显于世， 不禁又要黯然神伤。中国人的传统文化是求全求美的，如总理这样的伟人该是英 雄美人、父英子雄、家运绵长的啊。然而，这一切都没有。这怎么能不在国人心 中凿下一个空洞呢?人们的习惯思维如列车疾驶，负着浓浓的希望，却一下子冲 出轨道，跌入了一个无底的深渊。 总理的三无是官而不显。千百年来，官和权是连在一起的。在某些人看来，官就 是显赫的地位，就是特殊的享受，就是人上人，就是福中福。官和民成了一个对 立的概念，也有了一种对立的形象。但周恩来作为一国总理则只求不显。在外交、 公务场合他是官，而在生活中，在内心深处，他是一个最低标准甚至不够标准的 平民。他是中国有史以来第一个平民宰相，是世界上最平民化的总理。一次他出 国访问，内衣破了送到我驻外使馆去缝洗。大使夫人抱着这一团衣服时，泪水盈 眶，她怒指着工作人员道：“原来你们就这样照顾总理啊!这是一个大国总理的 衣服吗?”总理的衬衣多处打过补丁，领子和袖口已换过几次，一件毛巾睡衣本 来白底蓝格，但早已磨得像一件纱衣。后来我见过这件睡衣，瞪大眼睛也找不出 原来的纹路。这样寒酸的行头，当然不敢示人，更不敢示外国人。所以总理出国 总带一只特殊的箱子，不管住多高级的宾馆，每天起床，先由我方人员将这套行 头收入箱内锁好，才许宾馆服务生进去整理房间。人家一直以为这是一个最高机 密的文件箱呢。这专用箱里锁着一个平民的灵魂。而当总理在国内办公时就不必 这样遮挡“家丑”了，他一坐到桌旁，就套上一副蓝布袖套，那样子就像一个坐 在包装台前的女工。许多政府工作报告，国务院文件和震惊世界的声明，都是在 这蓝袖套下写出的啊。只有总理的贴身人员才知道他的生活实在太不像个总理。 总理一入城就在中南海西花厅办公，一直住了二十五年。这是座老平房，又湿又 暗，工作人员多次请示总理，总理都不准维修。终于有一次，工作人员趁总理外 出时将房子小修了一下，于是《周恩来年谱》便有了这一段记载：1960 年 3 月 6 日，总理回京，发现房已维修，当晚即离去暂住钓鱼台，要求将房内的旧家具(含 旧窗帘)全部换回来，否则就不回去住。工作人员只得从命。一次，总理在杭州 出差，临上飞机时地方上送了一筐南方的时鲜蔬菜，到京时被他发现，就严厉批 评了工作人员，并命令折价寄钱去。一次，总理在洛阳视察，见到一册碑帖，问 秘书身上带钱没有，见没带钱，就摇摇头走了。总理从小随伯父求学，伯父的坟 迁移，他不能回去，先派弟弟去，临行前又改派侄儿去，为的是尽量不惊动地方。 一国总理啊，他理天下事，管天下财，住一室，食一蔬，用一物，办一事算得了 什么?多少年来，在人们的脑子里，做官就是显耀。你看，封建社会的官帽，不 是乌纱便是红顶，官员出行，或鸣锣开道，或静街回避，不就是要一个“显”字? 这种显耀或为显示权力，或为显示财富，总之是要显出高人一等。古人一考上进 士，就要鸣锣报喜，一考上状元就要骑马披红走街，一当上官就要回乡到父老面 前转一圈。所谓衣锦还乡，为的就是显一显。刘邦做了皇帝后，曾痛痛快快地回 乡显示过一回，元散曲名篇《高祖还乡》即挖苦此事。你看那排场：“红漆了叉， 银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个 乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。”西晋时有个石崇官做到 个荆州刺史，也就是地委书记吧，就敢于同皇帝司马昭的小舅子王恺斗富。他平 时生活，“丝竹尽当时之精，庖膳穷水陆之珍”。招待客人，以锦围步幛五十里， 以蜡烧柴做饭，王恺自叹不如。现在这种显弄之举更有新招，比座位，比上镜头， 比好房，比好车，比架子。一次一位县级小官到我办公室，身披呢子大衣，刚握