第五单元易卜生与《玩偶之家》 【教学目标】 1.通过易卜生与《玩偶之家》的教学,引导学生正视现代社会中家庭及女性 问题的重要性,强化尊重人、尊重女性的社会意识,倡导女性自尊、自爱、自信、 自强。 2.了解“戏剧事件”对推动人物性格的冲突和发展的意义。 3.以该戏的结尾为例,认识近代戏剧和社会生活的紧密关系,以及由此带来 的戏剧形式和表现手法上的革新。 教学设想 易卜生是西方现实主义转向现代主义的最重要的戏剧家之一,对他做 些全面的介绍还是必要的。在介绍易卜生时,应该突出以下三点:第一,他在浪 漫主义、现实主义和现代主义三种戏剧思潮中都具有重要意义;第二,他拉近了 戏剧与生活的关系,首创了“社会问题剧”,显示了戏剧对生活的干预作用:第 三,他在现代戏剧的革新上有重要的贡献。 二、《玩偶之家》选段的赏析是本单元的重点。《玩偶之家》被称为“现代 妇女的解放宣言”,因此,不能不讲它的社会意义。可以考虑突出两点:第 娜拉对于男权社会的叛逆。在《玩偶之家》以前,写妇女争取解放,大都局限于 反对封建婚姻,争取同自己理想的男子结合:《玩偶之家》突出了男女平权的问 题,塑造了敢于反抗男权社会的独立自尊的女性形象;第二,娜拉的出走引发了 关于女性在当今社会如何获得自由解放的一系列问题,至今还能够引发人们的争 论和思考。 三、本单元艺术技巧的学习着重领会“事件”在戏剧中的作用。也是希望通 过这个侧面认识戏剧区别于小说、散文、诗歌的重要特征。 赏析举隅 关于《玩偶之家》的思想内涵,我们至少可以从以下两个方面去解读 这部戏从首演到现在,所引起的最强烈的震撼在于,它尖锐地提出了现代家 庭中妇女的权利问题,即它对于女性在家庭中的“奴隶”状态的质疑。关于这个 问题,所选资料中胡适的文章有很好的说明,可以参考。在西方,从古希腊的悲 剧《美狄亚》开始,就关注女性在婚姻中的平等和自由问题。截止到易卜生以前 艺术家所关注的婚姻中的悲剧因素可以概括为三种类型:一是由于父母的权力造 成男女婚姻选择上的不自由;二是由于封建门第观念造成婚后的不和谐乃至衍生 悲剧;三是法律和习俗要求妻子必须保持忠贞,而丈夫可以寻花问柳的这一社会 不公正。易卜生提出的问题却超越了这三条,他极其尖锐地揭露了在人们司空见
第五单元 易卜生与《玩偶之家》 【教学目标】 1.通过易卜生与《玩偶之家》的教学，引导学生正视现代社会中家庭及女性 问题的重要性，强化尊重人、尊重女性的社会意识，倡导女性自尊、自爱、自信、 自强。 2.了解“戏剧事件”对推动人物性格的冲突和发展的意义。 3.以该戏的结尾为例，认识近代戏剧和社会生活的紧密关系，以及由此带来 的戏剧形式和表现手法上的革新。 教学设想 一、易卜生是西方现实主义转向现代主义的最重要的戏剧家之一，对他做一 些全面的介绍还是必要的。在介绍易卜生时，应该突出以下三点：第一，他在浪 漫主义、现实主义和现代主义三种戏剧思潮中都具有重要意义；第二，他拉近了 戏剧与生活的关系，首创了“社会问题剧”，显示了戏剧对生活的干预作用；第 三，他在现代戏剧的革新上有重要的贡献。 二、《玩偶之家》选段的赏析是本单元的重点。《玩偶之家》被称为“现代 妇女的解放宣言”，因此，不能不讲它的社会意义。可以考虑突出两点：第一， 娜拉对于男权社会的叛逆。在《玩偶之家》以前，写妇女争取解放，大都局限于 反对封建婚姻，争取同自己理想的男子结合；《玩偶之家》突出了男女平权的问 题，塑造了敢于反抗男权社会的独立自尊的女性形象；第二，娜拉的出走引发了 关于女性在当今社会如何获得自由解放的一系列问题，至今还能够引发人们的争 论和思考。 三、本单元艺术技巧的学习着重领会“事件”在戏剧中的作用。也是希望通 过这个侧面认识戏剧区别于小说、散文、诗歌的重要特征。 赏析举隅 一、关于《玩偶之家》的思想内涵，我们至少可以从以下两个方面去解读。 这部戏从首演到现在，所引起的最强烈的震撼在于，它尖锐地提出了现代家 庭中妇女的权利问题，即它对于女性在家庭中的“奴隶”状态的质疑。关于这个 问题，所选资料中胡适的文章有很好的说明，可以参考。在西方，从古希腊的悲 剧《美狄亚》开始，就关注女性在婚姻中的平等和自由问题。截止到易卜生以前， 艺术家所关注的婚姻中的悲剧因素可以概括为三种类型：一是由于父母的权力造 成男女婚姻选择上的不自由；二是由于封建门第观念造成婚后的不和谐乃至衍生 悲剧；三是法律和习俗要求妻子必须保持忠贞，而丈夫可以寻花问柳的这一社会 不公正。易卜生提出的问题却超越了这三条，他极其尖锐地揭露了在人们司空见
惯的日常生活里现代妇女的奴隶处境,可谓振聋发聩。因此,人们认为,易卜生 的《玩偶之家》是“现代妇女的解放宣言”。现在应该提第五单元易卜生与《玩 偶之家》第五单元易卜生与《玩偶之家》出的问题是:这个社会命题在当代有没 有过时?据说,该剧近年在美国演出时,海尔茂、娜拉的有些台词常引起观众的 哄笑,觉得太过时、太滑稽了;还有的观众质疑娜拉抛开三个孩子出走是否道德。 还有,如果灾祸降临时海尔茂采取“我是男子汉大丈夫”慨然担当的态度,是否 就万事大吉了?在中国,男人要求女人顺从是以男子在危难时对女子的保护作为 交换的。如果有了这个前提,男权主义是否就变成了好东西?这些问题令我们深 思。中国有的剧院上演时曾将海尔茂改成中国人,娜拉嫁到了中国,结尾是娜拉 离开中国返回挪威。这一改动将原剧本的女权与男权社会的冲突转换为中西文化 的冲突,这样做是否妥当值得讨论,但剧本也提出了中国的男权主义是否比西方 更甚的问题。在当代西方社会,还出现丈夫抛弃妻子、儿女、不负赡养责任的“海 尔茂出走”的问题,而且越来越突出。其结果是“娜拉”(妻子)生活艰难、孩 子得不到父亲的爱和指导,这实际上是男权主义的另一种表现形态,也很值得讨 论 《玩偶之家》还有一层意思,就是通过主人公娜拉的亲身经历,揭示出浪漫 主义的爱情观念已经死亡。前面讲过的《罗密欧与朱丽叶》《牡丹亭》分别显示 了中国和西方的浪漫主义爱情观念。这一观念可以用黑格尔的下列话语描绘: 在这种情况下,对方就只在我身上活着,我也就只在对方身上活着;双方 在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在,双方都把各自的整个灵魂和世界 纳入到这个同一里。 也就是说,作为恋爱的双方自己都活在对方的身体里和对方的精神世界里, 如果失去了对方,不说是最大的不幸也得说是一个很大的不幸。剧中的娜拉也是 这种爱情观念的笃信者。由这种信念出发,娜拉认为,在海尔茂遇到生命危险时 自己应该全力以赴不惜生命,同样,在自己遇到危难的时刻海尔茂也会挺身而出, 慨然把责任承担起来,就像自己对待他那样。但是,事实无情地击碎了这种梦想 ——她自己所醉心那种“奇迹”并没有出现,海尔茂一连串的怒骂,不仅使娜拉 从所谓“爱情”的幻象中苏醒过来,而且从根本上动摇了那种曾令她舍身、使她 快乐的生活观念,她不再相信“奇迹”。这个社会中,包括自己的家庭中自己所 倾心的那种爱情已经没有位置。所谓奇迹,也只是一种不可能发生的幻象。意识 到这一点,对于娜拉而言,几乎是致命的,这是精神支柱的崩塌。娜拉没有去自 杀,但是她的灵魂中赖以支撑的精神支柱却已死亡。当娜拉准备离开海尔茂时, 再次提到“奇迹”:海尔茂问:“娜拉,难道我永远只是一个陌生人?”娜拉答 道:“托伐,那就要等奇迹中的奇迹发生了。”海尔茂问:“什么叫奇迹中的奇 迹?”娜拉说:“那就是说,咱们俩都得改变到——哦,托伐,我现在不相信世 界上有奇迹了。”海尔茂在娜拉已经走出门后依然念叨着“奇迹中的奇迹… 但是海尔茂显然不懂也无法领会这种浪漫的观念,但是他没有意识到,正是他所 代表的中产阶级的社会观念消灭了这种“奇迹”。《玩偶之家》结局,看起来是 娜拉的胜利,其实,是海尔茂的胜利。资本主义的生产关系把所有精神、情感都
惯的日常生活里现代妇女的奴隶处境，可谓振聋发聩。因此，人们认为，易卜生 的《玩偶之家》是“现代妇女的解放宣言”。现在应该提第五单元易卜生与《玩 偶之家》第五单元易卜生与《玩偶之家》出的问题是：这个社会命题在当代有没 有过时？据说，该剧近年在美国演出时，海尔茂、娜拉的有些台词常引起观众的 哄笑，觉得太过时、太滑稽了；还有的观众质疑娜拉抛开三个孩子出走是否道德。 还有，如果灾祸降临时海尔茂采取“我是男子汉大丈夫”慨然担当的态度，是否 就万事大吉了？在中国，男人要求女人顺从是以男子在危难时对女子的保护作为 交换的。如果有了这个前提，男权主义是否就变成了好东西？这些问题令我们深 思。中国有的剧院上演时曾将海尔茂改成中国人，娜拉嫁到了中国，结尾是娜拉 离开中国返回挪威。这一改动将原剧本的女权与男权社会的冲突转换为中西文化 的冲突，这样做是否妥当值得讨论，但剧本也提出了中国的男权主义是否比西方 更甚的问题。在当代西方社会，还出现丈夫抛弃妻子、儿女、不负赡养责任的“海 尔茂出走”的问题，而且越来越突出。其结果是“娜拉”（妻子）生活艰难、孩 子得不到父亲的爱和指导，这实际上是男权主义的另一种表现形态，也很值得讨 论。 《玩偶之家》还有一层意思，就是通过主人公娜拉的亲身经历，揭示出浪漫 主义的爱情观念已经死亡。前面讲过的《罗密欧与朱丽叶》《牡丹亭》分别显示 了中国和西方的浪漫主义爱情观念。这一观念可以用黑格尔的下列话语描绘： “在这种情况下，对方就只在我身上活着，我也就只在对方身上活着；双方 在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在，双方都把各自的整个灵魂和世界 纳入到这个同一里。” 也就是说，作为恋爱的双方自己都活在对方的身体里和对方的精神世界里， 如果失去了对方，不说是最大的不幸也得说是一个很大的不幸。剧中的娜拉也是 这种爱情观念的笃信者。由这种信念出发，娜拉认为，在海尔茂遇到生命危险时， 自己应该全力以赴不惜生命，同样，在自己遇到危难的时刻海尔茂也会挺身而出， 慨然把责任承担起来，就像自己对待他那样。但是，事实无情地击碎了这种梦想 ──她自己所醉心那种“奇迹”并没有出现，海尔茂一连串的怒骂，不仅使娜拉 从所谓“爱情”的幻象中苏醒过来，而且从根本上动摇了那种曾令她舍身、使她 快乐的生活观念，她不再相信“奇迹”。这个社会中，包括自己的家庭中自己所 倾心的那种爱情已经没有位置。所谓奇迹，也只是一种不可能发生的幻象。意识 到这一点，对于娜拉而言，几乎是致命的，这是精神支柱的崩塌。娜拉没有去自 杀，但是她的灵魂中赖以支撑的精神支柱却已死亡。当娜拉准备离开海尔茂时， 再次提到“奇迹”：海尔茂问：“娜拉，难道我永远只是一个陌生人？”娜拉答 道：“托伐，那就要等奇迹中的奇迹发生了。”海尔茂问：“什么叫奇迹中的奇 迹？”娜拉说：“那就是说，咱们俩都得改变到──哦，托伐，我现在不相信世 界上有奇迹了。”海尔茂在娜拉已经走出门后依然念叨着“奇迹中的奇迹……” 但是海尔茂显然不懂也无法领会这种浪漫的观念，但是他没有意识到，正是他所 代表的中产阶级的社会观念消灭了这种“奇迹”。《玩偶之家》结局，看起来是 娜拉的胜利，其实，是海尔茂的胜利。资本主义的生产关系把所有精神、情感都
加以物化,在这种情况下,黑格尔所描绘的那种浪漫主义爱情观念的死亡是不可 避免的。 有人认为,浪漫主义的爱情观念是一剂“毒药”,它妨碍人们理性地处理男 人和女人的关系,容易给感情带来伤害,因此,它的“死亡”是好事。这个问题 值得讨论。浪漫主义的爱情观念实际上是人的理性和性欲之间的“中介物”,它 方面把性欲提升为一种美的情感,另一方面使得理性带上感情的柔性色彩。浪 漫主义爱情观念的消亡,使得人们在处理男女之间的“爱情”时,只剩下实用理 性和性欲这样两极。这种状况是好还是不好?是人类的进步还是倒退?是很值得 深思的。 、易卜生的戏剧是西方戏剧史上,继莎士比亚、莫里哀之后的又一座艺术 高峰。他对戏剧艺术的贡献是多方面的。戏剧是一种剧场艺术,它要求在一个相 当的时间(譬如两小时左右)内,把剧场的观众牢牢地吸引住,让他们兴味盎然 地从事欣赏活动。因此,易卜生以前的戏剧,大多以一个观众并不熟悉的、充满 传奇或激变的故事为戏剧的核心。易卜生则把当时社会的“日常生活”搬上了舞 台。《玩偶之家》剧本的开头描述故事发生的时空环境时写道:“一间屋子,布 置得很舒服很雅致,但并不奢华。后面右边,一扇门通到门庭。左边一扇门通到 海尔茂书房。两扇门中间有一架钢琴。左边中央有一扇门,靠前一点,有一扇窗。 靠窗有一张圆桌,几把扶手椅和一只小沙发。右墙里靠后,又有一扇门,靠墙往 前一点,一只磁火炉,火炉前面有一对扶手椅和一张摇椅。侧门和火炉中间有 张小桌子。墙上挂着许多版画。一只什锦架上摆着瓷器和小古玩。一只小书橱里 放满了精装书籍。地上铺着地毯。炉子生着火。”这段描述,看起来很平常,但 在易卜生时代的戏剧创作上有着革命性的意义。在以往的戏剧中,故事发生的时 空环境往往与平常百姓的日常生活距离甚远。《玩偶之家》的大幕一开启,观众 看到的不是王宫,不是奇山异水,而是生活中随处可见的“小康之家”。幕启时 娜拉买圣诞树、吃甜食,以及海尔茂对娜拉“乱花钱”的责备都令观众感到似曾 见过。接下来出现的客人如林丹太太、阮克医生等也不带任何传奇色彩,是许多 家庭都可以看到的平常人物。英国著名作家肖伯纳在论及莎士比亚与易卜生的区 别时说:“在易卜生开始写剧本的时候,剧作者的技术已经收缩为只是布局设景 的技术。他们的理论是,布局越新奇,戏剧越好。易卜生的看法恰好相反,他认 为布局越家常平凡,戏剧越有趣味。莎士比亚把我们自己搬上舞台,可是没把我 们的处境搬上舞台。例如,我们的叔叔轻易不谋杀我们的父亲,也不能跟我们的 母亲合法结婚:如果不遇见女巫,我们的国王并不经常被人刺死而由刺客继承王 位;我们立券借钱时也不会预测割肉还账。易卜生补做了莎士比亚没做的事。易 卜生不但把我们搬上舞台,并且把在我们自己处境中的我们搬上舞台。剧中人的 遭遇就是我们的遭遇。”也就是说,易卜生在设置戏剧的情境时,力求接近人们 的日常生活,让看戏的人感到熟悉亲切,容易同剧中人认同。这是易卜生在设置 戏剧情境时与他的前辈之不同,也是他对现实主义戏剧的重要贡献。 、易卜生的戏剧情境虽然平凡,并不意味着戏剧没有波澜起伏和戏剧冲突。 如果没有柯洛克斯泰以公布娜拉伪造签证的事相要挟这个突发事件,娜拉的家庭 可能永远不会爆发冲突,这个家庭就会平静地存在下去。从这个意义上说,突发 的“事件”在戏剧性的构成中具有重要意义。在这一点上,易卜生同他的前辈(如 莎士比亚、莫里哀)没有本质上的不同。而同契诃夫以及一些现代主义戏剧家有
加以物化，在这种情况下，黑格尔所描绘的那种浪漫主义爱情观念的死亡是不可 避免的。 有人认为，浪漫主义的爱情观念是一剂“毒药”，它妨碍人们理性地处理男 人和女人的关系，容易给感情带来伤害，因此，它的“死亡”是好事。这个问题 值得讨论。浪漫主义的爱情观念实际上是人的理性和性欲之间的“中介物”，它 一方面把性欲提升为一种美的情感，另一方面使得理性带上感情的柔性色彩。浪 漫主义爱情观念的消亡，使得人们在处理男女之间的“爱情”时，只剩下实用理 性和性欲这样两极。这种状况是好还是不好？是人类的进步还是倒退？是很值得 深思的。 二、易卜生的戏剧是西方戏剧史上，继莎士比亚、莫里哀之后的又一座艺术 高峰。他对戏剧艺术的贡献是多方面的。戏剧是一种剧场艺术，它要求在一个相 当的时间（譬如两小时左右）内，把剧场的观众牢牢地吸引住，让他们兴味盎然 地从事欣赏活动。因此，易卜生以前的戏剧，大多以一个观众并不熟悉的、充满 传奇或激变的故事为戏剧的核心。易卜生则把当时社会的“日常生活”搬上了舞 台。《玩偶之家》剧本的开头描述故事发生的时空环境时写道：“一间屋子，布 置得很舒服很雅致，但并不奢华。后面右边，一扇门通到门庭。左边一扇门通到 海尔茂书房。两扇门中间有一架钢琴。左边中央有一扇门，靠前一点，有一扇窗。 靠窗有一张圆桌，几把扶手椅和一只小沙发。右墙里靠后，又有一扇门，靠墙往 前一点，一只磁火炉，火炉前面有一对扶手椅和一张摇椅。侧门和火炉中间有一 张小桌子。墙上挂着许多版画。一只什锦架上摆着瓷器和小古玩。一只小书橱里 放满了精装书籍。地上铺着地毯。炉子生着火。”这段描述，看起来很平常，但 在易卜生时代的戏剧创作上有着革命性的意义。在以往的戏剧中，故事发生的时 空环境往往与平常百姓的日常生活距离甚远。《玩偶之家》的大幕一开启，观众 看到的不是王宫，不是奇山异水，而是生活中随处可见的“小康之家”。幕启时 娜拉买圣诞树、吃甜食，以及海尔茂对娜拉“乱花钱”的责备都令观众感到似曾 见过。接下来出现的客人如林丹太太、阮克医生等也不带任何传奇色彩，是许多 家庭都可以看到的平常人物。英国著名作家肖伯纳在论及莎士比亚与易卜生的区 别时说：“在易卜生开始写剧本的时候，剧作者的技术已经收缩为只是布局设景 的技术。他们的理论是，布局越新奇，戏剧越好。易卜生的看法恰好相反，他认 为布局越家常平凡，戏剧越有趣味。莎士比亚把我们自己搬上舞台，可是没把我 们的处境搬上舞台。例如，我们的叔叔轻易不谋杀我们的父亲，也不能跟我们的 母亲合法结婚；如果不遇见女巫，我们的国王并不经常被人刺死而由刺客继承王 位；我们立券借钱时也不会预测割肉还账。易卜生补做了莎士比亚没做的事。易 卜生不但把我们搬上舞台，并且把在我们自己处境中的我们搬上舞台。剧中人的 遭遇就是我们的遭遇。”也就是说，易卜生在设置戏剧的情境时，力求接近人们 的日常生活，让看戏的人感到熟悉亲切，容易同剧中人认同。这是易卜生在设置 戏剧情境时与他的前辈之不同，也是他对现实主义戏剧的重要贡献。 三、易卜生的戏剧情境虽然平凡，并不意味着戏剧没有波澜起伏和戏剧冲突。 如果没有柯洛克斯泰以公布娜拉伪造签证的事相要挟这个突发事件，娜拉的家庭 可能永远不会爆发冲突，这个家庭就会平静地存在下去。从这个意义上说，突发 的“事件”在戏剧性的构成中具有重要意义。在这一点上，易卜生同他的前辈（如 莎士比亚、莫里哀）没有本质上的不同。而同契诃夫以及一些现代主义戏剧家有
区别。关于戏剧事件如何推进人物性格冲突的展开和发展,教材中已经做了较为 详细的分析。在讲授中应该说明,不是随便什么事件都可以构成推动戏剧进展的 因素,只有那些能够引发“性格和意志冲突”的事件才具有戏剧意义。 探究与实践参考答案 剧中的“娜拉”为什么出走?对此,你怎么看?同学之间讨论一下 对于娜拉何以出走,学生可以根据剧本很容易地作出解答。但对这一行动的 看法很可能见仁见智,如果围绕现实生活中诸如“干得好不如嫁得好”之类的观 念讨论,可能更会将问题引向深入。 二、剧中人物海尔茂与娜拉分别具有怎样的性格?他们之间冲突的焦点是什 么?自选角度,写一篇戏剧短评。 答案略。 、本剧结尾的戏剧动作是一声门响。此处的门仅仅是一扇门吗?其中蕴涵 怎样的深意?谈谈你的理解。 可以考虑从两个方面研究该戏结尾的意义:一是社会学的角度,分析“关门 响”的实际意义和象征性意义以及由此引发出来的“娜拉走后怎样”的思考 二是戏剧学的角度,可以把该戏结尾同其他一些戏的结尾对比研究,看看戏剧结 尾一共有几种模式,《玩偶之家》的结尾的特殊意义在何处。 四、鲁迅曾经写过一篇文章《娜拉走后怎样》,谈到在当时的社会条件下 出走的娜拉只有两条出路:堕落或是回来。如果放在现代社会,她出走后会怎样? 试着以剧本的形式为她设计一个结局,同学们之间比较,看谁设计得更合理更巧 在中国现当代文学史上,有诸多妇女“出走”的形象,诸如胡适《终身大事》 中的田亚梅、鲁迅《伤逝》中的子君、茅盾《虹》中的梅女士、叶圣陶《倪焕之》 中的金佩璋、杨沫《青春之歌》中的林道静,等等。可以结合她们出走后的不同
区别。关于戏剧事件如何推进人物性格冲突的展开和发展，教材中已经做了较为 详细的分析。在讲授中应该说明，不是随便什么事件都可以构成推动戏剧进展的 因素，只有那些能够引发“性格和意志冲突”的事件才具有戏剧意义。 探究与实践参考答案 一、剧中的“娜拉”为什么出走？对此，你怎么看？同学之间讨论一下。 对于娜拉何以出走，学生可以根据剧本很容易地作出解答。但对这一行动的 看法很可能见仁见智，如果围绕现实生活中诸如“干得好不如嫁得好”之类的观 念讨论，可能更会将问题引向深入。 二、剧中人物海尔茂与娜拉分别具有怎样的性格？他们之间冲突的焦点是什 么？自选角度，写一篇戏剧短评。 答案略。 三、本剧结尾的戏剧动作是一声门响。此处的门仅仅是一扇门吗？其中蕴涵 怎样的深意？谈谈你的理解。 可以考虑从两个方面研究该戏结尾的意义：一是社会学的角度，分析“关门 一响”的实际意义和象征性意义以及由此引发出来的“娜拉走后怎样”的思考； 二是戏剧学的角度，可以把该戏结尾同其他一些戏的结尾对比研究，看看戏剧结 尾一共有几种模式，《玩偶之家》的结尾的特殊意义在何处。 四、鲁迅曾经写过一篇文章《娜拉走后怎样》，谈到在当时的社会条件下， 出走的娜拉只有两条出路：堕落或是回来。如果放在现代社会，她出走后会怎样？ 试着以剧本的形式为她设计一个结局，同学们之间比较，看谁设计得更合理更巧 妙。 在中国现当代文学史上，有诸多妇女“出走”的形象，诸如胡适《终身大事》 中的田亚梅、鲁迅《伤逝》中的子君、茅盾《虹》中的梅女士、叶圣陶《倪焕之》 中的金佩璋、杨沫《青春之歌》中的林道静，等等。可以结合她们出走后的不同
命运来研究“娜拉走后怎样”这一课题,然后再结合当代生活设计“出走的命运” 的剧本提纲,可能思路会更为开阔。 参考资料 、易卜生主义(胡适) 我们且看易卜生写近世的社会,说的是一些什么样的老实话。第一,先说家 庭 易卜生所写的家庭,是极不堪的。家庭里面,有四种大恶德:一是自私自利 二是倚赖性、奴隶性:三是假道德,装腔做戏;四是懦怯没有胆子。做丈夫的便 是自私自利的代表。他要快乐,要安逸,还要体面,所以他要娶一个妻子。正如 《娜拉》戏中的海尔茂,他觉得同他妻子有爱情是很好玩的。他叫他妻子做“小 宝贝”“小鸟儿”“小松鼠儿”“我的最亲爱的”等等肉麻名字。他给他妻子 点儿钱去买糖吃,买粉搽,买好衣服穿。他要他妻子穿得好看,打扮的标致。做 妻子的完全是一个奴隶。她丈夫喜欢什么,她也该喜欢什么:她自己是不许有什 么选择的。她的责任在于使丈夫欢喜。她自己不用有思想,她丈夫会替她思想。 她自己不过是她丈夫的玩意儿,很像叫化子的猴子专替他变把戏引人开心的。(所 以《娜拉》又名《玩偶之家》)丈夫要妻子守节,妻子却不能要丈夫守节,正如 《群鬼》( Ghosts)戏里的阿尔文夫人受不过丈夫的气,跑到一个朋友家去;那 位朋友是个牧师,狠教训了她一顿,说她不守妇道。但是阿尔文夫人的丈夫专在 外面偷妇人,甚至淫乱他妻子的婢女;人家都毫不介意,那位牧师朋友也觉得这 是男人常有的事,不足为奇!妻子对丈夫,什么都可以牺牲,丈夫对妻子,是不 犯着牺牲什么的。《娜拉》戏内的娜拉因为要救她丈夫的生命,所以冒她父亲的 名字,签了借据去借钱。后来事体闹穿了,她丈夫不但不肯替娜拉分担冒名的干 系,还要痛骂她带累他自己的名誉。后来和平了结了,没有危险了,她丈夫又装 出大度的样子,说不追究她的错处了。他得意扬扬地说道:“一个男人赦了他妻 子的过犯是很畅快的事!”(《娜拉》三幕) 这种极不堪的情形,何以居然忍耐得住呢?第一,因为人都要顾面子,不得 不装腔做戏,做假道德遮着面孔。第二,因为大多数人都是没有胆子的懦夫。因 为要顾面子,故不肯闹翻:因为没有胆子,故不敢闹翻。那《娜拉》戏里的娜拉 忽然看破家庭是一座做猴子戏的戏台,她自己是台上的猴子。她有胆子,又不肯 再装假面子,所以告别了掌班的,跳下了戏台,去干她自己的生活。那《群鬼》 戏里的阿尔文夫人没有娜拉的胆子,又要顾面子,所以被他的牧师朋友一劝,就 劝回头了,还是回家去尽她的“天职”,守她的“妇道”。她丈夫仍旧做那种淫 荡的行为。阿尔文夫人只好牺牲自己的人格,尽力把他羁縻在家。后来生下一个 儿子,他母亲恐怕他在家学了他父亲的坏榜样,所以到了七岁便把他送到巴黎去。 她一面要哄她丈夫在家,一面要在外边替她丈夫修名誉,一面要骗她儿子说他父 亲是怎样一个正人君子。这种情形,过了十九个足年,她丈夫才死。死后,他妻
命运来研究“娜拉走后怎样”这一课题，然后再结合当代生活设计“出走的命运” 的剧本提纲，可能思路会更为开阔。 参考资料 一、易卜生主义（胡适） 我们且看易卜生写近世的社会，说的是一些什么样的老实话。第一，先说家 庭。 易卜生所写的家庭，是极不堪的。家庭里面，有四种大恶德：一是自私自利； 二是倚赖性、奴隶性；三是假道德，装腔做戏；四是懦怯没有胆子。做丈夫的便 是自私自利的代表。他要快乐，要安逸，还要体面，所以他要娶一个妻子。正如 《娜拉》戏中的海尔茂，他觉得同他妻子有爱情是很好玩的。他叫他妻子做“小 宝贝”“小鸟儿”“小松鼠儿”“我的最亲爱的”等等肉麻名字。他给他妻子一 点儿钱去买糖吃，买粉搽，买好衣服穿。他要他妻子穿得好看，打扮的标致。做 妻子的完全是一个奴隶。她丈夫喜欢什么，她也该喜欢什么：她自己是不许有什 么选择的。她的责任在于使丈夫欢喜。她自己不用有思想，她丈夫会替她思想。 她自己不过是她丈夫的玩意儿，很像叫化子的猴子专替他变把戏引人开心的。（所 以《娜拉》又名《玩偶之家》）丈夫要妻子守节，妻子却不能要丈夫守节，正如 《群鬼》（Ghosts）戏里的阿尔文夫人受不过丈夫的气，跑到一个朋友家去；那 位朋友是个牧师，狠教训了她一顿，说她不守妇道。但是阿尔文夫人的丈夫专在 外面偷妇人，甚至淫乱他妻子的婢女；人家都毫不介意，那位牧师朋友也觉得这 是男人常有的事，不足为奇！妻子对丈夫，什么都可以牺牲，丈夫对妻子，是不 犯着牺牲什么的。《娜拉》戏内的娜拉因为要救她丈夫的生命，所以冒她父亲的 名字，签了借据去借钱。后来事体闹穿了，她丈夫不但不肯替娜拉分担冒名的干 系，还要痛骂她带累他自己的名誉。后来和平了结了，没有危险了，她丈夫又装 出大度的样子，说不追究她的错处了。他得意扬扬地说道：“一个男人赦了他妻 子的过犯是很畅快的事！”（《娜拉》三幕） 这种极不堪的情形，何以居然忍耐得住呢？第一，因为人都要顾面子，不得 不装腔做戏，做假道德遮着面孔。第二，因为大多数人都是没有胆子的懦夫。因 为要顾面子，故不肯闹翻；因为没有胆子，故不敢闹翻。那《娜拉》戏里的娜拉 忽然看破家庭是一座做猴子戏的戏台，她自己是台上的猴子。她有胆子，又不肯 再装假面子，所以告别了掌班的，跳下了戏台，去干她自己的生活。那《群鬼》 戏里的阿尔文夫人没有娜拉的胆子，又要顾面子，所以被他的牧师朋友一劝，就 劝回头了，还是回家去尽她的“天职”，守她的“妇道”。她丈夫仍旧做那种淫 荡的行为。阿尔文夫人只好牺牲自己的人格，尽力把他羁縻在家。后来生下一个 儿子，他母亲恐怕他在家学了他父亲的坏榜样，所以到了七岁便把他送到巴黎去。 她一面要哄她丈夫在家，一面要在外边替她丈夫修名誉，一面要骗她儿子说他父 亲是怎样一个正人君子。这种情形，过了十九个足年，她丈夫才死。死后，他妻