今称“立象以尽意”,此非 通于言外者也:“系辞焉以 尽言”,此非言乎系表者也 斯则象外之意,系表之言, 固蕴而不出矣。(傅)嘏善 名理。而粲尚玄远,宗致虽 同。苍卒时或有格,而不相 得意,裴徽通彼我之怀为二 家释。 Friday, February 15 2002
Friday, February 15, 2002 11 • 今称“立象以尽意”，此非 通于言外者也；“系辞焉以 尽言”，此非言乎系表者也。 斯则象外之意，系表之言， 固蕴而不出矣。（傅）嘏善 名理，而粲尚玄远，宗致虽 同，苍卒时或有格，而不相 得意，裴徽通彼我之怀为二 家释
孙盛《老聃非大贤论》云: 昔裴逸民(顛)作《崇有》 《贵无》二论,时谈者或以 为不达虛胜之道。 Friday, February 15 2002
Friday, February 15, 2002 12 • 孙盛《老聃非大贤论》云： • 昔裴逸民（頠）作《崇有》、 《贵无》二论，时谈者或以 为不达虚胜之道
°由上可知,玄学当有三家之别: “玄远”者,以远离事务或事物 为入门,乐“超言绝象”之思, 探宇宙造化之源 “名理”者,始于“名分”之辩, 趋于“辨名析理”; “虚胜”者,即尚虚无贵胜之道, 以谈论抽象原则为高明 Friday, February 15 2002
Friday, February 15, 2002 13 • 由上可知，玄学当有三家之别： • “玄远”者，以远离事务或事物 为入门，乐“超言绝象”之思， 探宇宙造化之源； • “名理”者，始于“名分”之辩， 趋于“辨名析理”； • “虚胜”者，即尚虚无贵胜之道， 以谈论抽象原则为高明
二)玄学产生的社会历史原因 1、两汉经学流弊引起的一种理 论反响 Friday, February 15 2002
Friday, February 15, 2002 14 （二）玄学产生的社会历史原因 • 1、两汉经学流弊引起的一种理 论反响
2、道家黄老学绵延发展的一种 结果。 Friday, February 15 2002
Friday, February 15, 2002 15 • 2、道家黄老学绵延发展的一种 结果