期兄终弟及之制完全被父死子继所代替，完成了一夫一妻制度下 父子继统法的建立。从这里我们可以看到，一夫一妻制的文明社会 愈发展，宗法制度中的父子观念就愈明确，家庭、私有制的观念在 国家政治中就愈占统治地位。从以上问题中可以说明，我国的商代 社会，不是从天上掉下来的，它是按照马克思主义所发现的历史发 展规律，从史前社会一步一步走过来的。它是史前杜会的继续和发 展，属于人类历史的又一个历程。这样我们就把中国历史发展的这 个阶段，确定到了世界历史发展中的一个阶段中来。弄清了这一问 题，我们的商代先公先王世系研究才有了意义。 (原载《史学月刊》1985年第6期) ◆16·
商代家法溯源 一史前传说与氏族社会 在我国的古代文献资料里，记载了许多关于民族由来的传说。 如《太平相览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民。女蜗 抟黄土作人。”人是女蜗造的；《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时维 姜螈。”周民族的祖先是姜源；《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而 生商。”商民族的祖先是简狄等等。 商民族（包括灭夏以前的早商时代）上承母系氏族公社的原始 时代，所以他在自己的民族传说、宗法、国家制度中，保存了许多母 系氏族时代的遗风。恩格斯在论及史前文化阶段普那路亚关系制 的氏族时说：“那末摆在我们面前的这一群人正是后来构成原始形 式的氏族的成员。她们全体有一个共同的女祖先。”①而在我国，在 母系氏族社会，每一个氏族，也都有他自己的一个女祖先，例如上 古的女蜗、周民族的姜螈、商民族的简狄等。 商人的祖先，是曾经经历过普那路亚婚姻制度的。商人的高祖 ①恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，中译本，人民出版社1972年 版，第39页，以下简称《起源》。 ·17·
是要，王国维曾经认为他就是帝俊(《观堂集林》9：2).帝俊就是帝 舜。他有两个妻子，即尧之二女娥皇、女英。舜有弟弟象，象要求 “二嫂使治朕栖”(《孟子·万章》)，“象乃止舜宫居”(《史记·五帝 本纪》)，“眩弟并淫”(《楚辞·天问》)。从这些情况来看，舜、象兄弟 二人，共有娥皇、女英姊妹二人为妻。郭沫若同志指出，这就是普那 路亚关系①。关于普那路亚，摩尔根在《古代社会》书中曾说： 1860年，檀香山法官罗林·安德鲁斯在附有一份夏威夷 式亲属制一览表的信中对夏成夷人的亲属关亲称谓作了如下 的评述：“伙婚制的关系颇为混杂。它的起源是这样的：两个或 两个以上的兄弟领向于与他们的妻子相至通室，或者，两个或 两个以上的坤妹倾向于与他们的丈夫相至通宝：不过，‘普那 路亚’这个词的现代意义为‘亲爱的朋友’或‘亲密的伙伴’。② 中国古代在帝俊时期，是存在普那路亚关系的。帝俊是否就是商人 的高祖要，持否定意见的较多。即令他不是，但据传说推算，他与高 祖夔应同为尧舜时代的人，（一说要即契。契、尧、舜同为普子，见 《大戴礼·帝系》)时间上不差先后。因此说，商世之初，尚处于普那 路亚婚姻制的历史阶段，这大致是不会错的。 徐仲舒先生在谈到天干地支的产生时说道： 用干支纪日，由来久远。甲文已如此。最初可能是两个部 族纪日法不同，一个以十进，一个以十二进，两部族融合之后， 为查对之便就北两种纪日方法配合起来计算而成为六十甲 于.③ 徐先生所谓的“两部族融合”，在我看来，应该是普那路亚关系的建 立。当氏族社会排除了兄弟与姊妹之间性交关系的时候，就势必导 ① 郭袜若：《中国古代社会研究，科学出版社1960年版，第252页。 ② 摩尔根：《古代社会，商务印书馆1977年版，第426一427页。 ③《般商史中的几个问题，载《四川大学学报》1979年第2期。 ◆18
致此一姊妹集团与彼一兄弟集团组成的新的氏族公社的建立。这 两个集团在性交关系上结合成普那路亚，那才正是这种“两部族触 合”。这就导致了此一氏族的甲、乙、丙、丁纪日法与彼一氏族的子、 丑、寅、卯纪日法的结合，成为甲子、乙丑、丙寅、丁卯…六十干 支。 天干地支的配合，据说是黄帝史官大挠的创造。《世本·作 篇》说：“大挠作甲子。”而在商高宗武丁时期，它已经被习惯的用作 纪日了。因此说，干支配合，应该是早商之初就有的事。这与我们 论证的早商之初为普那路亚婚姻制的历史阶段，是基本一致的。 恩格斯在论到对偶婚制的产生时说： 由于这种婚烟禁例日益错综复杂，群婚就越来越不可能； 群婚就被对偶家庭排挤了。在这一阶段上，一个男子和一个女 子共周生活；…然而，婚烟关亲是很容易由任何一方撕琥 的① 商代在王亥时代，实行过这种对偶婚制度。《山海经·大荒东经》 说： 王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王安，取仆牛。 《楚辞·天问》说： 该兼季德，厥父是减，胡终弊于有危，牧夫牛羊？ 有扈即有易。善于牧牛之王亥，为什么跑到有易去、而义为什么被 有易杀死了呢？《楚辞·天问》给我们提出了一些端倪： “有扈牧竖云何而逢？”一这是说有扈与牧竖王亥何以相逢？ 这个相逢，不是一般的二人相遇，一般的二人相遇司空见惯，不足 一问。这个相逢，是男女相逢相会。因为“击床先出，其命何从？”王 亥是被杀在床上的。王亥到有扈去相逢，是单人前往，因此，这不是 群婚，是对偶婚。王亥的轻易被杀，与“婚姻关系是很容易由任何一 ①《起源》，第43一44页。 •19
方撕破”相一致的。 摩尔根在《古代社会》一书里，曾举出印第安人“在美洲各地的 土著中，所有的氏族都以某种动物或无生物命名，从没有以个人命 名的。”（该书83页）这是氏族杜会的一种图腾崇拜。这种崇拜，在 我国上古的民族传说中也曾经出现。周民族以熊为图腾，他们民族 的由来，是姜螈履大人迹怀孕而生。《诗·大雅·生民》：“履帝武敏 歆。”武敏即巨人迹、大人迹，就是熊迹①，熊为周民族图腾。商民族 以鸟为图腾，所以有玄鸟生商的传说。甲骨文里，商高祖王亥又写 作王售，也是以鸟为图腾的现象。 在史前野蛮时期的低级阶段，人类有目的有计划的生产活动 已经开始。这时候，“东半球一驯养动物，而西半球一则利用灌 溉来种植玉蜀黍和其他植物并使用未烧制过的砖和石块来建造房 屋。”②而在我们古老亚洲的古老中国，什么时侯已经有了驯养动 物和种植谷物的事呢？ 驯养动物，至迟不能迟于商高祖王亥。因为： 《楚辞·天问》说：“该秉季德，厥父是减，胡终弊于有扈，牧夫 牛羊？…有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德， 焉得夫朴牛。” 《世本·作篇》：“胲作服牛。” 《目览·勿躬篇》：“王冰作服牛。” 《山海经·大荒东经》：“王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王 亥，取仆牛。” 这里所说的该、胲、冰，都是亥；服牛、仆牛、朴牛都是牧牛（服、 仆、朴、牧，一声之转)。王亥牧牛，说明商人在高祖王亥时代，就已 ①孙作云：《〈诗经)与周代社会研究·周先祖以熊为图腾考》，中华书 局，1966年版，第7页。 ②马克思：《摩尔根（古代社会）一书摘要，中译本，人民出版社1965 年版，第2页，以下简称《摘要》。 ·20·