2019~2020学年高二上学期期中考试语文试卷 实用类文本阅读。本大题共8小题,共27分。 阅读下面的材料,完成各题 材料一 刘宗周《<论语>学案》中说:“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中 “学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么,如何理解“学”呢? 至少在东汉之前,对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为:“学,觉也,悟也。”这 个理解不无道理。但皇侃进一步解释:“言用先王之道,导人情性,使自觉悟。”强调以“先 王之道”来对人的性情进行引导;这一过程不是“自觉悟”,而是学习外在的知识,服从外 在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的,要达到“自觉悟”,还需要从自 身切近处入手,“远取诸物,近取诸身”,来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君 子学以致其道”,在儒家那里,天道和人道是一致的,而“夭道远,人道迩”,因此,在学 习中,对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。 对“学”的另一种较为常见的解释是“效”,有“效法”之义。“效”的基本方法是诵 读记载先贤言行的著作,即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点,不过将 “效”只是理解为效法先贤,甚至进一步引申为读书,并将其作为“学”的全部意义,则显 得偏狭。因此,有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评,激烈的如李贽、颜无自不 待说,连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来,明代的郝敬说:“或问:学是诵 读否?曰:不废诵读,不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解 “学”的过程是“说(悦)”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等 说法,愉悦何来呢?通过前文对“学”字的分析可知,孔子所谓“学”,并非后世科举等功 利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”,而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超 越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的,并以外在最终结果的获得为幸福,那么作为 达到这一幸福结果的代价的“学”的过程,往往是苦的。而如果超越外在的功利目的,将 “学”作为自身完善的必由之路,那么“学”一分,便能够自得一分。从目标上说,学无止 境;从过程上说,每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体 会油然而生,至于别人知与不知,都不会影响自己的情绪。 (取材于赵清文的相关文章) 材料二
2019～2020 学年高二上学期期中考试语文试卷 一、实用类文本阅读。本大题共 8 小题，共 27 分。 阅读下面的材料，完成各题。 材料一 刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中 “学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？ 至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这 个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先 王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外 在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自 身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君 子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩．”，因此，在学 习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。 对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵 读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将 “效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显 得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不 待说，连一些理学的服膺．者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵 读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中．肯的见解。 “学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等 说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功 利的目的驱动之下的皓．首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超 越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为 达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将 “学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止 境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体 会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。 （取材于赵清文的相关文章） 材料二
对“学而时习之,不亦说乎”中的“时”字,历来有不同的阐发 宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到:“时习者,无时而不习”。从学习做人 之道的角度来说,谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”,可以说“道不远 人”。要想达到“无终食之间违仁”,就要时时刻刻谨记做人之道,正如曾子的“日三省吾 身”。从这种意义上来说,“学”在“时”的规范下,内化成一种心性品质,自然可以达到 “三月不违仁”,并进一步达到“从心所欲不逾矩” 近代的程树德则指出“时”有三种蕴义:“凡学有三时:一就人身中为时,二就年中为 时,三就日中为时也。” ˉ就人身中为时者,即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点, 现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念虽然没有准 确的心理学实验支撑,他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则,注重抓住学习过程 中的关键期,对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“”,讲的就是这个道 二就年中为时者,即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云:“春、夏学《诗》 《乐》,秋、冬学《书》《礼》”,这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维,古 人在“仰观天文,俯察地理”的过程中,发现了天地人之间具有紧密的联系,外界自然变化 能够引起人体内在情感变化。在这种“外象内感”的思维方式影响下,古人不但强调学习要 把握年龄的时机,还要注意学习活动与外界环境的感应关系,把握季节时机。 三就日中为时者,就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃,要安排逻辑性 较强的课程;中午学生大脑活动减弱,人开始昏昏欲睡,要安排午休;科学证明傍晩最适合 锻炼身体,要安排体育锻炼。 (取材于陈祥龙的相关文章) 材料三 “学而时习之,不亦说乎?”通常对这句话的理解是:“学问是要大家随时练习它,不也 高兴吗?”(南怀瑾《<论语>别裁》)“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?”(杨 伯峻《<论语〉译注》)这些理解从字面上看是确切的,但再细加思考,则似嫌简单,“学”并不 仅仅指需要温习、练习的学问,而“习”也并不只是温习、练习的意思。 要理解孔子之学,必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾 从事多种工作,驾得一手好车,弹得一手好琴,还管理过仓库、畜牧,孔子对入门弟子的教 育即是从技能开始,内容是“六艺”(御、射、书、数、礼、乐)。孔子一生对《诗》《书》
对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。 宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习”。从学习做人 之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远 人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾 身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到 “三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。 近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为 时，三就日中为时也。” 一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点， 现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念虽然没有准 确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程 中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“ ”，讲的就是这个道 理。 二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》 《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古 人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化 能够引起人体内在情感变化。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要 把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。 三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性 较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合 锻炼身体，要安排体育锻炼。 （取材于陈祥龙的相关文章） 材料三 “学而时习之,不亦说乎？”通常对这句话的理解是:“学问是要大家随时练习它,不也 高兴吗?”(南怀瑾《<论语>别裁》)“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?”(杨 伯峻《<论语>译注》)这些理解从字面上看是确切的,但再细加思考,则似嫌简单,“学”并不 仅仅指需要温习、练习的学问, 而“习”也并不只是温习、练习的意思。 要理解孔子之学, 必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾 从事多种工作,驾得一手好车, 弹得一手好琴, 还管理过仓库、畜牧, 孔子对入门弟子的教 育即是从技能开始, 内容是“六艺”(御、射、书、数、礼、乐)。孔子一生对《诗》《书》
《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究,并以它们为教材。孔子很重视思 想伦理道德方面的教育,提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实, 指导学生如何从政。 “习”与“学”息息相关,有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践,以是否见于 行动,来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习,而思想伦理与政治理念则非实习、 实践不可。孔子教导学生:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以 学文。”强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”,是从书本知识的教学方面分析 把“习”理解为“练习”,是从知识、技能的可操作性上解释;把“习”理解为“实 践”,乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是 行”孔子之“道”,这一理解,应该较为契合孔子学说 学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前,教育注重书 本知识、技能的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视,孔子的这一教 育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人,再学文章,强调学而习、知后行,是 孔子教学的成功之处,提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈。 (取材于朱依群的相关文章) 1.下列对材料一的理解,不正确的一项是() A.对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解 B.皇侃推崇先王之道,主张以此作为学习的重要内容 C.天道和人道是一致的,不过人道比天道更易于把握 D.明代的郝敬不赞成诵读圣贤书,他的观点比较合理 2.根据材料一,下列关于学习苦乐的说法,不正确的一项是() A.学习过程的苦乐与学习的目的有关 B.通过科举获得的功名利禄往往是苦的 C.通过学习完善自我的过程令人愉悦 D.自我进步的快乐与别人是否知道无关 3.下列加点字词的读音和解释,全都正确的一项是() A.人道迩 “迩”读作er 意思是“近” B.服膺: “膺”读作ying 意思“反对” C.中肯: “中”读作 zhong 意思是“适合 D.皓首穷经:“皓”读作gdo 意思是“白
《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究,并以它们为教材。孔子很重视思 想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实, 指导学生如何从政。 “习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践,以是否见于 行动,来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习,而思想伦理与政治理念则非实习、 实践不可。孔子教导学生:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力, 则以 学文。” 强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”,是从书本知识的教学方面分析； 把“习”理解为“练习”,是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实 践”,乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是 “行”孔子之“道”,这一理解,应该较为契合孔子学说。 学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前,教育注重书 本知识、技能的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视, 孔子的这一教 育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人,再学文章,强调学而习、知后行,是 孔子教学的成功之处,提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈。 （取材于朱依群的相关文章） 1. 下列对材料一的理解，不正确的一项是（ ） A. 对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解 B. 皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容 C. 天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握 D. 明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理 2. 根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是（ ） A. 学习过程的苦乐与学习的目的有关 B. 通过科举获得的功名利禄往往是苦的 C. 通过学习完善自我的过程令人愉悦 D. 自我进步的快乐与别人是否知道无关 3. 下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（ ） A. 人道迩： “迩”读作 ěr 意思是“近” B. 服膺： “膺”读作 yīng 意思 是 “反对” C. 中肯： “中”读作 zhōng 意思是“适合” D. 皓首穷经： “皓”读作 gào 意思是“白
4.根据材料二,下列关于谢良佐的观点的说法,不正确的一项是() A.学习与日常生活相伴相生 B.学习要时刻不忘做人之道 C.学习是天生的心性与品质 D.达到“仁”需要时时学习 5.根据材料二,下列对“学而时习之”中“时”的理解,不正确的一项是() A.三个月不违背仁德 B.一生中恰当的阶段 C.一年中恰当时令 D.一天中恰当的时辰 6.下列在第四段横线上填入的句子,正确的一项是() A.时复时,年复年,反复不已,老而无倦 B.时过而后学,则勤苦而难成 C.玉不琢,不成器;人不学,不知道 D.学然后知不足,教然后知困 7.根据材料三,下列关于“学”“习”的说法,不正确的一项是() A.将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误 B.孔子本人多才多艺,学能致用,是“学”的典范 C.孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践 D.教育要重视“学”“习”联系,“知”“行”结合 8.“学而时习之,不亦说乎”所蕴含的教育思想,可以概括为哪四个方面?(限每条四字以 内) 【答案】1.D2.B3.A4.C5.A6.B7.A 8.①在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟,注意体验日常人事,注重实践,注意 读书。②在学习目的方面要超越功利,着眼于自身人格的完善、人生的超越。③在学习时间 和时机方面要提倡时时学习、适时学习。④在学习内容方面要广泛,不局限于书本 【解析】 【1题详解】 试题分析:本题考査学生对文本内容的筛选和概括能力。解答此类题,首先应浏览选项的内 容,然后到文中找到相关的句子,最后进行辨析。这类筛选信息,理解文意的题目首先要速
4. 根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是（ ） A. 学习与日常生活相伴相生 B. 学习要时刻不忘做人之道 C. 学习是天生的心性与品质 D. 达到“仁”需要时时学习 5. 根据材料二，下列对“学而时习之”中“时”的理解，不正确的一项是（ ） A. 三个月不违背仁德 B. 一生中恰当的阶段 C. 一年中恰当 的 时令 D. 一天中恰当的时辰 6. 下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是（ ） A. 时复时，年复年，反复不已，老而无倦 B. 时过而后学，则勤苦而难成 C. 玉不琢，不成器；人不学，不知道 D. 学然后知不足，教然后知困 7. 根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确 ．．．的一项是（ ） A. 将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误 B. 孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范 C. 孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践 D. 教育要重视“学”“习”联系，“知”“行”结合 8. “学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪四个方面？（限每条四字以 内） 【答案】1. D 2. B 3. A 4. C 5. A 6. B 7. A 8. ①在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟，注意体验日常人事，注重实践，注意 读书。②在学习目的方面要超越功利，着眼于自身人格的完善、人生的超越。③在学习时间 和时机方面要提倡时时学习、适时学习。④在学习内容方面要广泛，不局限于书本。 【解析】 【1 题详解】 试题分析：本题考查学生对文本内容的筛选和概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内 容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。这类筛选信息，理解文意的题目首先要速
读题干,明确对象及要求,解答时要整体理解文章的内容,准确把握作者的观点态度等内容, 尤其是对选文中心句的理解,要将题目材料信息带入选文比对理解,看看有没有偷换概念、 范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间,确定对应 语句,联系上下文体会。D项,“明代的郝敬不赞成诵读圣贤书”错,原文说“明代的郝敬 说:‘或问:学是诵读否?曰:不废诵读,不倚诵读’可谓是一种较为中肯的见解”,“不 废诵读,不倚诵读”不是不赞成诵读圣贤书,而是要求学既不能废弃读书,也不能完全倚仗 读书。故选D。 【2题详解】 试题分析:此题考査理解文意,评价作者的观点态度。筛选和提取信息类试题的答案均在文 中,因此,及时找到选项在原文的位置,顺藤摸瓜,确定筛选范围。要把原文与选项对照, 辨明正误。B项曲解文意。原文是说“如果将功名利禄当作‘学’的目的,并以外在最终结 果的获得为幸福,那么作为达到这一幸福结果的代价的‘学’的过程,往往是苦的”,这句 是说作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程,往往是苦的,而不是“功名利禄往往是 苦的”。故选B。 【3题详解】 试题分析:此题考查现代汉语的字音和实词的含义,B项,“膺”读作ying,意思是“胸”。 C项“中”读作 zhong,意思是“适合”。D项,“皓”读作hao,意思是“白”。故选A。 【4题详解】 试题分析:此题考查理解文意,评价作者的观点态度,做这题,要回归材料语境,看作者的 观点是什么,再分析各选项表述内容与作者观点是否一致,从而做出判断。原文说“‘学 在“时’的规范下,内化成一种心性品质”而不是C项说的“天生的心性与品质”,可见C 项与原文不符。故选C 【5题详解】 试题分析:此题考査对文章中关键词语的理解与分析。做这题,要回归材料语境,看作者的 观点是什么,再分析各选项表述内容与作者观点是否一致,从而做出判断。A项“三个月不 违背仁德”说的是“时习”达到的境界,而不是对“时”的解读,“时”的理解正确内容是 材料二第三节的内容:近代的程树德则指出“时”有三种蕴义:“凡学有三时:一就人身中 为时,二就年中为时,三就日中为时也。”故选A 【6题详解】 试题分析:此题考查根据上下文语境填写连贯、准确的句子,空格前的语境是“……他们的
读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容， 尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、 范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应 语句，联系上下文体会。D 项，“明代的郝敬不赞成诵读圣贤书”错，原文说“明代的郝敬 说：‘或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读’可谓是一种较为中肯的见解”，“不 废诵读，不倚诵读”不是不赞成诵读圣贤书，而是要求学既不能废弃读书，也不能完全倚仗 读书。故选 D。 【2 题详解】 试题分析：此题考查理解文意，评价作者的观点态度。筛选和提取信息类试题的答案均在文 中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。要把原文与选项对照， 辨明正误。B 项曲解文意。原文是说“如果将功名利禄当作‘学’的目的，并以外在最终结 果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的‘学’的过程，往往是苦的”，这句 是说作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的，而不是“功名利禄往往是 苦的”。故选 B。 【3 题详解】 试题分析：此题考查现代汉语的字音和实词的含义，B 项，“膺”读作 yīng，意思是“胸”。 C 项“中”读作 zhòng，意思是“适合”。D 项，“皓”读作 hào，意思是“白”。故选 A。 【4 题详解】 试题分析：此题考查理解文意，评价作者的观点态度，做这题，要回归材料语境，看作者的 观点是什么，再分析各选项表述内容与作者观点是否一致，从而做出判断。原文说“‘学’ 在‘时’的规范下，内化成一种心性品质”而不是 C 项说的“天生的心性与品质”，可见 C 项与原文不符。故选 C。 【5 题详解】 试题分析：此题考查对文章中关键词语的理解与分析。做这题，要回归材料语境，看作者的 观点是什么，再分析各选项表述内容与作者观点是否一致，从而做出判断。A 项“三个月不 违背仁德”说的是“时习”达到的境界，而不是对“时”的解读，“时”的理解正确内容是 材料二第三节的内容：近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中 为时，二就年中为时，三就日中为时也。”故选 A。 【6 题详解】 试题分析：此题考查根据上下文语境填写连贯、准确的句子，空格前的语境是“……他们的