为眼前?为长远? 《列子杨朱》:“杨朱曰:太古之事灭矣, 孰之哉!三皇之事若存若亡,五帝之事若觉若 梦。三皇之事或隐或显,亿不识一;当身之事 或闻或见,万不识一;目前之事或存或废,千 不识一。太古至于今日,年岁固不可胜记,但 伏羲以来三十余万岁,贤愚好丑,成败是非, 无不消灭,但迟速之间耳。矜一时之毁誉,以 焦苦其神形,要死后数百年中余名,岂足润枯 骨?何生之乐哉!” 第三讲人生与伦理
第三讲 人生与伦理 为眼前？为长远？ 《列子·杨朱》：“杨朱曰：太古之事灭矣， 孰之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若 梦。三皇之事或隐或显，亿不识一；当身之事 或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千 不识一。太古至于今日，年岁固不可胜记，但 伏羲以来三十余万岁，贤愚好丑，成败是非， 无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以 焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯 骨？何生之乐哉！
目的与手段 ●美国作家塞林格《麦田守望者》 “一个不成熟男子的标志是他愿意为某种 事业英勇地死去,一个成熟男子的标志是他愿 意为某种事业卑鄙地活着 马基雅维里 ●为了目的不择手段。“目的可以证明手段 的正当性” 鲁迅 “苟活是不能活的初步。……意图生存,而 太卑怯,结果就得死亡。” 第三讲人生与伦理
第三讲 人生与伦理 目的与手段 美国作家塞林格《麦田守望者》： “一个不成熟男子的标志是他愿意为某种 事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿 意为某种事业卑鄙地活着。” 马基雅维里： 为了目的不择手段。“目的可以证明手段 的正当性” 。 鲁迅： “苟活是不能活的初步。……意图生存，而 太卑怯，结果就得死亡
◆泰戈尔:假如鸟羽上系上了黄金,这鸟便 再不能飞翔了 孔子:不义而富且贵,于我如浮云。浊富 不如清贫 ◆韩愈:有乐于身,不如无忧于心。 安徒生:清白的良心是颗温柔的枕头。 莎士比亚:如果丧尽天良,即使身披钢盔 铁甲,也还是赤身裸体。 第三讲人生与伦理
第三讲 人生与伦理 泰戈尔：假如鸟羽上系上了黄金，这鸟便 再不能飞翔了。 孔子：不义而富且贵，于我如浮云。浊富 不如清贫。 韩愈：有乐于身，不如无忧于心。 安徒生：清白的良心是颗温柔的枕头。 莎士比亚：如果丧尽天良，即使身披钢盔 铁甲，也还是赤身裸体
◆4、人生究竟有没有意义? 本体论与人生论 切产生出来的东西最终都要灭亡。 人总是要死的。 人生是有限的还是无限的? 第三讲人生与伦理
第三讲 人生与伦理 4、人生究竟有没有意义？ 本体论与人生论 一切产生出来的东西最终都要灭亡。 人总是要死的。 人生是有限的还是无限的？
终极视角上对人生目的与意义的回答 “人生如痴人说梦,充满喧哗与骚动,」 却没有任何意义。”(莎士比亚《麦克白》 “万物所异者生也,所同者死也。生则有 贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭, 是所同也。……年亦死,百年亦死;仁圣亦 死,凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨;生则桀 纣,死则腐骨。腐骨一矣,孰知其异?” (《列子·杨朱》) 第三讲人生与伦理
第三讲 人生与伦理 终极视角上对人生目的与意义的回答 “人生如痴人说梦，充满喧哗与骚动， 却没有任何意义。”（莎士比亚《麦克白》） “万物所异者生也，所同者死也。生则有 贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭， 是所同也。……十年亦死，百年亦死；仁圣亦 死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀 纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？” （《列子·杨朱》）