“神思”说 陆机《文赋》:“其始也,皆收视反 听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞 其致也,情瞳昽而弥鲜,物昭晰而互M 进 陆机 刘勰《文心雕龙·神思》:“文之思 也,其神远矣。故寂然凝虑,思接干 载,悄焉动容,视通万里,吟咏之间,文 吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云心 之色,其思理之致乎?故思理为妙, 神与物游。 龙 BACK
◼ “神思”说 ➢ 陆机《文赋》：“其始也，皆收视反 听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。 其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互 进。” ➢ 刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思 也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千 载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间， 吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云 之色，其思理之致乎？故思理为妙， 神与物游。” 陆机
“滋味”说 钟嵘最早以“滋味”论诗:“五言居文词之要 是众作之有滋味者也”,“理过其辞,淡乎寡 味 司空图《与李生论诗书》:“文之难,而诗之难 尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味,而后可 以言诗也。江岭之南,凡足资于适口者,若醯 非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于 咸而已。华之人以充饥而遽辍者,知其成酸之外 醇美者有所乏耳 BACK
◼ “滋味”说 ➢ 钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要， 是众作之有滋味者也” ， “理过其辞，淡乎寡 味” 。 ➢ 司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难 尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可 以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯， 非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于 咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外， 醇美者有所乏耳
“物感”说 《毛诗大序》:“在心为志,发言为诗 情 动于中而形于言。 《礼记·乐记》:“凡音之起,由人心生也。人心 之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。 陆机《文赋》:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷; 悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春 刘勰《文心雕龙明诗》:“人禀七情,应物斯感 感物吟志,莫非自然。 钟嵘《诗品》:“气之动物,物之感人,故摇荡 性情,形诸舞咏。 BACK
◼ “物感”说 ➢ 《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。” “情 动于中而形于言。” ➢ 《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心 之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” ➢ 陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷； 悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” ➢ 刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感， 感物吟志，莫非自然。” ➢ 钟嵘《诗品》： “气之动物，物之感人，故摇荡 性情，形诸舞咏
“妙悟”说 禅道惟在妙悟诗道亦在妙悟。″“如 空中之音相中之色水中之月镜中之象言液 有尽而意无穷 严羽:《沧浪诗话》 詩話 “童心”说 童心者,真心也。若以童心为不可 是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯 真,最初一念之本心也。若夫失却童心,/ 便失却真心;失却真心,便失却真人。 人而非真,全不复有初矣 李贽:《焚书》卷三《童心说》 BACK 李贽
◼ “妙悟”说 ➢ “禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “如 空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言 有尽而意无穷。” ——严羽:《沧浪诗话》 ◼ “童心”说 ➢ “童心者，真心也。若以童心为不可， 是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯 真，最初一念之本心也。若夫失却童心， 便失却真心；失却真心，便失却真人。 人而非真，全不复有初矣。” ——李贽:《焚书》卷三《童心说》 李贽
“性灵”说 袁枚《随园诗话》:“诗者,人之性情也。”“诗 难其真也,有性情而后真”,“诗者,心之声也, 性情所流露者也 “神韵”说 王土禛提倡神韵说,要求诗歌“天然澄淡 风 神韵致”,“不着一字,尽得风流”,强调“兴会 神到 得意忘言 “出入”说 王国维《人向词话》 诗人对宇宙人生,须入乎 其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎 其外,故能观之。入乎其内,故有生气,出乎其外, 故有高致。 BACK
◼ “性灵”说 ➢ 袁枚《随园诗话》：“诗者，人之性情也。” “诗 难其真也，有性情而后真” ， “诗者，心之声也， 性情所流露者也” 。 ◼ “神韵”说 ➢ 王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡” 、 “风 神韵致” ， “不着一字，尽得风流”，强调“兴会 神到” 、 “得意忘言” 。 ◼ “出入”说 ➢ 王国维《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎 其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎 其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外， 故有高致