反映论视角:文学哲学 ■作家与世界的关系:反映论 马克思主义反映论 NEXT
反映论视角：文学哲学 ◼ 作家与世界的关系：反映论 ◼ 马克思主义反映论
■马克思主义反映论 马克思主义反映论是揭示文学活动的 基本视角,因此以反映论为基础的文学 哲学是文学理论的一个基本形态。 马克思主义的认识论的文学哲学,以 其科学性超越了以前的文学哲学,成为 文学理论的基石。 BACK
◼ 马克思主义反映论 马克思主义反映论是揭示文学活动的 基本视角，因此以反映论为基础的文学 哲学是文学理论的一个基本形态。 马克思主义的认识论的文学哲学，以 其科学性超越了以前的文学哲学，成为 文学理论的基石
心理学视角:文学心理学 ■中国古代文论: 比兴”说、“虛静”说、“神思”说、“滋味 说、“物感”说、“妙悟”说、“童心”说、 “性灵”说、“神韵”说、“出入”说、“象外 说、“意境”说 西方文论: 净化”说,、“移情”说、“申美态度”说、“无 意识升华”说、“原型”说、“投射”说 理距离”说、“直觉”说 NEXT
心理学视角：文学心理学 ◼ 中国古代文论： “比兴”说、 “虚静”说、 “神思”说、 “滋味” 说、 “物感”说、 “妙悟”说、“童心”说、 “性灵”说、“神韵”说、 “出入”说、 “象外” 说、“意境”说 ◼ 西方文论： “净化”说、“移情”说、“审美态度”说、“无 意识升华”说、“原型”说、 “投射”说、“心 理距离”说、“直觉”说
“比兴”说 >孔颖达《毛诗正义》:“比者,比方于物。兴者 托事于物。…!比之于兴,虽同是附托外物,比 显而兴隐,故比居兴先也。 》钟嵘《诗品序》:“文已尽而意有余,兴也;因 物喻志,比也;直言其事,寓言写物,赋也。 刘勰《文心雕龙》:“故比者,附也;兴者,起 朱熹《诗集传》:“比者,以彼物比此物也。兴 者,先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻 兴其实是暗喻。 BACK
◼ “比兴”说 ➢ 孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。兴者， 托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比 显而兴隐，故比居兴先也。” ➢ 钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因 物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。” ➢ 刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起 也。” ➢ 朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴 者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻， 兴其实是暗喻
“静”说 老子《道德经》里最早提出“虚静 致虚极, 守静笃”。 庄子《庄子·大宗师》:“堕肢体,黜聪明,离 形去知,同于大通,此谓坐忘。“庄子的“坐忘 就是“虚静”。庄子认为只有达到虚静,才能自 由地进行审美观照。 刘勰《文心雕龙·神思》:“陶钧文思,贵在虚 静 BACK
◼ “虚静”说 ➢ 老子《道德经》里最早提出“虚静”： “致虚极， 守静笃” 。 ➢ 庄子《庄子·大宗师》： “堕肢体，黜聪明，离 形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘” 就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自 由地进行审美观照。 ➢ 刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚 静