第三节宗教改革1，要理解宗教改革，那么首先我们要理解基督教和近代西方文明之间的关系。近代西方文明它主要有两个源头，我们学术界一般把它们概括为“两希”。就是希腊文明和希伯来文明。希腊文明指的不仅是古希腊的文明，还包括罗马的政治和文化遗产。我们一般强调希腊文明对后世文明的影响，会讲到一句话“希腊精神，罗马法”，也就是说强调希腊文明带给西方文明影响最大的部分，实际上是对自由和民主的精神。而罗马则留给西方法治的传统（十二铜表法，万民法）和基督教的宗教习俗。当然，除此以外，希腊文明还给西方开创了哲学、自然科学、文学和宿命论的思想（俄狄浦斯主的故事）。这些思想都对近代西方文明的形成，产生了巨大的影响。希伯来文明则是指从犹太教到天主教的宗教思想，对西方文明的影响。我们知道原始的基督教是脱身于古犹太教。基督教和犹太教的教义和思想中有很多是相似或者相同的，比如说《旧约》根本就是人家犹太人的历史，讲的就是上帝怎么创造人类，上帝又怎样和亚伯拉罕的子孙订立约定的。而《新约》是耶稣代替世人同上帝之间订立的新的约定。但是，犹太人对耶稣是不认同的。因为，他们认为耶稣不是上帝派来拯救犹太人的弥撒亚，更不是神或者神的儿子。而基督徒则认为犹太人比较狭隘，而且最终出卖和杀死了耶稣，当然我们从基督教的任何教义中都不会找到基督教恨犹太人的说法，因为基督教是讲爱，而不是讲仇恨。但事实上，从中世纪以来，基督教和犹太人的仇条就没有停止过。据历史记载，在中世纪的宗教仪式上，基督教和犹太教都会互相抓对方的小孩进行祭祀。至于天主教和东正教的分离，是在东、西罗马帝国分裂以后才逐渐完成的，到9世纪以后彻底定型。这中间的过程很复杂，我们就不多讲了。总体来看，天主教和东正教的差别还是很大的，在宗教典籍、教义、仪式等方面都有差别。其中最重要的区别就在政教分离的这个问题上。在东正教和其他一些宗教都强调，世俗权力要和宗教权力统一起来，也就是教宗既有管理宗教事务的全权，又有管理世俗国家的权力。但这一点，天主教跟他们有很大不同。天主教的政教分离的理念是从奥古斯丁的《上帝之城》中得来的。奥古斯丁在写这本书的时候，是非常悲伤的，公元410年罗马城遭到蛮族的洗劫，整个国家处于风雨飘摇之中。在这本书中，他告诚基督徒地上的城市虽然毁灭了，但是天主为世人构建的上帝之城却永远存在。从此，基督教的这种“二元世界观”就真正的诞生了。当然，我们经常用于解释这种二元世界观的一句话还是耶的“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”，从此，在西方文明中精神世界和世俗世界分离的理念就正式出现了。除此以外，天主教或者讲基督教还给西方文明注入了很多新鲜的血液。比如：契约的精
第三节 宗教改革 1，要理解宗教改革，那么首先我们要理解基督教和近代西方文明之间的关系。 近代西方文明它主要有两个源头，我们学术界一般把它们概括为“两希”。就是希腊文 明和希伯来文明。希腊文明指的不仅是古希腊的文明，还包括罗马的政治和文化遗产。我们 一般强调希腊文明对后世文明的影响，会讲到一句话“希腊精神，罗马法”，也就是说强调 希腊文明带给西方文明影响最大的部分，实际上是对自由和民主的精神。而罗马则留给西方 法治的传统（十二铜表法，万民法）和基督教的宗教习俗。当然，除此以外，希腊文明还给 西方开创了哲学、自然科学、文学和宿命论的思想（俄狄浦斯王的故事）。这些思想都对近 代西方文明的形成，产生了巨大的影响。 希伯来文明则是指从犹太教到天主教的宗教思想，对西方文明的影响。我们知道原始的 基督教是脱身于古犹太教。基督教和犹太教的教义和思想中有很多是相似或者相同的，比如 说《旧约》根本就是人家犹太人的历史，讲的就是上帝怎么创造人类，上帝又怎样和亚伯拉 罕的子孙订立约定的。而《新约》是耶稣代替世人同上帝之间订立的新的约定。但是，犹太 人对耶稣是不认同的。因为，他们认为耶稣不是上帝派来拯救犹太人的弥撒亚，更不是神或 者神的儿子。而基督徒则认为犹太人比较狭隘，而且最终出卖和杀死了耶稣，当然我们从基 督教的任何教义中都不会找到基督教恨犹太人的说法，因为基督教是讲爱，而不是讲仇恨。 但事实上，从中世纪以来，基督教和犹太人的仇杀就没有停止过。据历史记载，在中世纪的 宗教仪式上，基督教和犹太教都会互相抓对方的小孩进行祭祀。 至于天主教和东正教的分离，是在东、西罗马帝国分裂以后才逐渐完成的，到 9 世纪以 后彻底定型。这中间的过程很复杂，我们就不多讲了。总体来看，天主教和东正教的差别还 是很大的，在宗教典籍、教义、仪式等方面都有差别。其中最重要的区别就在政教分离的这 个问题上。在东正教和其他一些宗教都强调，世俗权力要和宗教权力统一起来，也就是教宗 既有管理宗教事务的全权，又有管理世俗国家的权力。 但这一点，天主教跟他们有很大不同。天主教的政教分离的理念是从奥古斯丁的《上帝 之城》中得来的。奥古斯丁在写这本书的时候，是非常悲伤的，公元 410 年罗马城遭到蛮族 的洗劫，整个国家处于风雨飘摇之中。在这本书中，他告诫基督徒地上的城市虽然毁灭了， 但是天主为世人构建的上帝之城却永远存在。从此，基督教的这种“二元世界观”就真正的 诞生了。当然，我们经常用于解释这种二元世界观的一句话还是耶稣的“凯撒的归凯撒，上 帝的归上帝”，从此，在西方文明中精神世界和世俗世界分离的理念就正式出现了。 除此以外，天主教或者讲基督教还给西方文明注入了很多新鲜的血液。比如：契约的精
神，平等的理念等等。契约的精神是资本主义制度最核心的东西。这种精神实际上从上帝和世人订约开始，就成为西方文明存在的基础。我们在学习莎士比亚的代表作《威尼斯商人》的时候，其实会很难理解为什么法庭不可以直接判契约不合理，而是要绕一下。就是因为在西方文明中认为契约是神圣的，任何人都必须要遵守。即便是一个人如果和魔鬼订立了协约，都必须要遵守。那么平等的理念呢，中国佛教也讲平等，但是讲的是众生平等，讲的是生命权的平等。而基督教讲的是地位的平等，他们讲普天之下皆兄弟，所有人都是上帝的子民。所以当1793年，马嘎尔尼带着英国国王写给乾隆皇帝信，来华访问的时候，却引起了清政府的极大不满。因为在这封信中英国国主称乾隆皇帝为兄弟，结果却引得乾隆皇帝勃然大怒。我们知道称克弟是英国国王表示亲密的一种方式，结果到中国却成了大不敬。而西方这种宗教上的平等理念最终就演化成了资产阶级自由、平等的基础。2，然后，我们看一下，中世纪时天主教具体是如何对西方进行精神统治的。第29页。首先，我们要明白一点。在整个中世纪西欧的思想文化领域是在天主教神学思想统治之下的。正如恩格斯所说的那样，宗教和神学是中世纪西方的一种居于统治地位的意识形态。因此，宗教改革实际上就是一场早期资产阶级的反封建的思想斗争。而以资产阶级为首的广大群众要求冲破封建神学体系的束缚，获得解放，这是16世纪宗教改革发生的根本原因。课本上主要是从三个方面来论述天主教会对欧洲的精神控制：（1）第一个方面是天主教对世人信仰体系的控制。其中，“原罪”和灵魂救赎是天主教信仰的两个核心。原罪很简单，就是亚当、夏娃不听上帝劝告偷吃禁果，结果被上帝逐出了伊甸园。从此以后，人类就有罪了。主要是说，从此人就有了各种贪欲，堕入红尘。灵魂救赎主要是强调人可以通过对上帝的信仰而得到救赎。当然除了信上帝外，还得参加宗教仪式，就是“七礼”。所谓“七礼”又叫七圣事（seven sacraments），指的就是基督教徒必须要做的七种礼仪，包括：洗礼（是入教仪式，主要是用神的灵和基督的血洗净人的罪并皈依基督门下，两种方式浸礼、点水礼）、杆悔礼（又叫告解，是人们犯了罪以后，幡然悔悟，向神告解以求神的赦免）圣餐礼（圣餐礼，据说是耶稣自己创立的，目的就是让人们记住他，纪念他。弥撤礼最早是和圣餐礼一起举行的，主要是基督教纪念耶稣牺牲的宗教仪式）、婚礼、坚振礼又叫坚信礼，（就是神父把手放到受礼者的头上，坚固他们的信仰，赋予他们神的印记），圣职（又叫圣秩，有特殊神印的人就是担任一定的宗教职务），涂膏礼（一般是对临终的人、病重的人，意思是把这个人交给神了），不是谁都可以涂膏、被涂膏的。膏是一种由香料和橄榄油制成的特殊的糊状物。从古犹太人开始，涂膏就被认为是一种很神
神，平等的理念等等。 契约的精神是资本主义制度最核心的东西。这种精神实际上从上帝和世人订约开始，就 成为西方文明存在的基础。我们在学习莎士比亚的代表作《威尼斯商人》的时候，其实会很 难理解为什么法庭不可以直接判契约不合理，而是要绕一下。就是因为在西方文明中认为契 约是神圣的，任何人都必须要遵守。即便是一个人如果和魔鬼订立了协约，都必须要遵守。 那么平等的理念呢，中国佛教也讲平等，但是讲的是众生平等，讲的是生命权的平等。 而基督教讲的是地位的平等，他们讲普天之下皆兄弟，所有人都是上帝的子民。所以当 1793 年，马嘎尔尼带着英国国王写给乾隆皇帝信，来华访问的时候，却引起了清政府的极大不满。 因为在这封信中英国国王称乾隆皇帝为兄弟，结果却引得乾隆皇帝勃然大怒。我们知道称兄 弟是英国国王表示亲密的一种方式，结果到中国却成了大不敬。而西方这种宗教上的平等理 念最终就演化成了资产阶级自由、平等的基础。 2，然后，我们看一下，中世纪时天主教具体是如何对西方进行精神统治的。第 29 页。 首先，我们要明白一点。在整个中世纪西欧的思想文化领域是在天主教神学思想统治之 下的。正如恩格斯所说的那样，宗教和神学是中世纪西方的一种居于统治地位的意识形态。 因此，宗教改革实际上就是一场早期资产阶级的反封建的思想斗争。而以资产阶级为首的广 大群众要求冲破封建神学体系的束缚，获得解放，这是 16 世纪宗教改革发生的根本原因。 课本上主要是从三个方面来论述天主教会对欧洲的精神控制： （1）第一个方面是天主教对世人信仰体系的控制。其中，“原罪”和灵魂救赎是天主教 信仰的两个核心。原罪很简单，就是亚当、夏娃不听上帝劝告偷吃禁果，结果被上帝逐出了 伊甸园。从此以后，人类就有罪了。主要是说，从此人就有了各种贪欲，堕入红尘。 灵魂救赎主要是强调人可以通过对上帝的信仰而得到救赎。当然除了信上帝外，还得参 加宗教仪式，就是“七礼”。所谓“七礼”又叫七圣事（seven sacraments），指的就是基督教 徒必须要做的七种礼仪，包括：洗礼（是入教仪式，主要是用神的灵和基督的血洗净人的罪， 并皈依基督门下，两种方式浸礼、点水礼）、忏悔礼（又叫告解，是人们犯了罪以后，幡然 悔悟，向神告解以求神的赦免）圣餐礼（圣餐礼，据说是耶稣自己创立的，目的就是让人们 记住他，纪念他。弥撒礼最早是和圣餐礼一起举行的，主要是基督教纪念耶稣牺牲的宗教仪 式）、婚礼、坚振礼又叫坚信礼，（就是神父把手放到受礼者的头上，坚固他们的信仰，赋予 他们神的印记），圣职（又叫圣秩，有特殊神印的人就是担任一定的宗教职务），涂膏礼（一 般是对临终的人、病重的人，意思是把这个人交给神了），不是谁都可以涂膏、被涂膏的。 膏是一种由香料和橄榄油制成的特殊的糊状物。从古犹太人开始，涂膏就被认为是一种很神
圣的事情，只有那些先知、君主、大祭司才能被涂膏。任何人私自做膏、涂膏都要被处死。所以，在欧洲君主们的加冕礼上都有涂膏这个仪式，表明是上帝选择了他们。善功是灵魂救赎的另一种方式。13世纪的托马斯·阿奎那把善功主要归结为三点：1，遵守十诚；2，接受福音书的劝勉，实行禁欲，过贫穷和独身的生活。（这也是文艺复兴所反对）；3，履行圣礼。这里的履行圣礼，就是要求人们通过教会和教士这样媒介，与上帝之间进行沟通。所以，天主教的教士都叫神父、神甫，他们是神和人的中介，而新教的教士则叫牧师，是引领众人对神的信仰。神甫的翻译（Catholicfather,priest）牧师（pastor）。而且当时，欧洲大部分的人都是文盲，不会写字。只有教士和少数贵族才有资格学习写拉丁文。关键是拉丁文很难学，而不懂拉丁文就看不懂圣经，只能任由教会摆布。以上是天主教对信仰体系的控制，（2）是对社会的控制。我们知道在西方国家政治体系有一个非常大的特点就是“小政府、大社会”。这是西方国家的传统，也就是政府管的事情很少，很多日常生活的都交给社会，特别是教会去处理。在近代以前更是这样。比如说，什么教育，什么医疗、卫生，都是由教会出面组织、打理的。因此，课本上说，当时欧洲的每个人从生到死都和天主教会发生密切关系，思想和行动都受到教会的监督和支配，从而形成了教会对人民严密的精神统治。（3）我们看一下罗马教廷对欧洲控制的体系。课本第30页。罗马教廷是中世纪天主教会的最高统治机构，它是由住在罗马的部分枢机主教、教士和法学家组成。其中，教皇是教廷的最高领导，他有哪些权力呢？1，最高决策权，最高任免权：2，最高立法权，各种教规只有在教皇的批准下才能生效；3，天主教会最高财务权；4，各国约纷的最高仲裁人。除此以外，教皇还可以排遣特使，到各个国家监督他的命令的执行情况。当然，还有一点，教皇还可以为皇帝、国主举行加冕仪式，甚至干涉世俗国家的内部事务。最能体现这一点就是11世纪的“卡诺莎觐见”。这个事情发生在1076年，当时教皇格里高利七世开除了神圣罗马帝国皇帝亨利四世教籍，导致亨利四世的统治出现极大的危机最后亨利四世不得已就跑到卡诺莎觐见教皇，向他杆悔。这件事标志着教会的权力到达了项峰。在罗马教廷之下，各国的教会都受到教皇的控制，都是教会在各国的分支机构。他们也拥有很多特权，课本第30页。但是，罗马教会的权力并不是无限的。它受到很多方面的制约：首先就是市民中反天主教会势力的挑战。关于市民的挑战，主要三场运动，阿尔比派异端，威克里夫运动，胡司运动。这三场运动的主张实际上和后来的宗教改革都是一脉相承的
圣的事情，只有那些先知、君主、大祭司才能被涂膏。任何人私自做膏、涂膏都要被处死。 所以，在欧洲君主们的加冕礼上都有涂膏这个仪式，表明是上帝选择了他们。 善功是灵魂救赎的另一种方式。13 世纪的托马斯·阿奎那把善功主要归结为三点：1， 遵守十诫；2，接受福音书的劝勉，实行禁欲，过贫穷和独身的生活。（这也是文艺复兴所反 对）；3，履行圣礼。这里的履行圣礼，就是要求人们通过教会和教士这样媒介，与上帝之间 进行沟通。所以，天主教的教士都叫神父、神甫，他们是神和人的中介，而新教的教士则叫 牧师，是引领众人对神的信仰。神甫的翻译（Catholic father, priest）牧师（pastor）。而且当 时，欧洲大部分的人都是文盲，不会写字。只有教士和少数贵族才有资格学习写拉丁文。关 键是拉丁文很难学，而不懂拉丁文就看不懂圣经，只能任由教会摆布。 以上是天主教对信仰体系的控制， （2）是对社会的控制。我们知道在西方国家政治体系有一个非常大的特点就是“小政 府、大社会”。这是西方国家的传统，也就是政府管的事情很少，很多日常生活的都交给社 会，特别是教会去处理。在近代以前更是这样。比如说，什么教育，什么医疗、卫生，都是 由教会出面组织、打理的。因此，课本上说，当时欧洲的每个人从生到死都和天主教会发生 密切关系，思想和行动都受到教会的监督和支配，从而形成了教会对人民严密的精神统治。 （3）我们看一下罗马教廷对欧洲控制的体系。课本第 30 页。 罗马教廷是中世纪天主教会的最高统治机构，它是由住在罗马的部分枢机主教、教士和 法学家组成。其中，教皇是教廷的最高领导，他有哪些权力呢？1，最高决策权，最高任免 权；2，最高立法权，各种教规只有在教皇的批准下才能生效；3，天主教会最高财务权；4， 各国纠纷的最高仲裁人。除此以外，教皇还可以排遣特使，到各个国家监督他的命令的执行 情况。当然，还有一点，教皇还可以为皇帝、国王举行加冕仪式，甚至干涉世俗国家的内部 事务。最能体现这一点就是 11 世纪的“卡诺莎觐见”。这个事情发生在 1076 年，当时教皇 格里高利七世开除了神圣罗马帝国皇帝亨利四世教籍，导致亨利四世的统治出现极大的危机， 最后亨利四世不得已就跑到卡诺莎觐见教皇，向他忏悔。这件事标志着教会的权力到达了顶 峰。 在罗马教廷之下，各国的教会都受到教皇的控制，都是教会在各国的分支机构。他们也 拥有很多特权，课本第 30 页。 但是，罗马教会的权力并不是无限的。它受到很多方面的制约： 首先就是市民中反天主教会势力的挑战。关于市民的挑战，主要三场运动，阿尔比派异 端，威克里夫运动，胡司运动。这三场运动的主张实际上和后来的宗教改革都是一脉相承的
而且，它们恰好发生在法国南部、英国和神圣罗马帝国，这也就是后来宗教改革的先声。我们注意课本第35页，1519年路德和艾克的辩论，艾克就曾直接指出路德的观点实际就是胡思运动的翻版。其次，对罗马天主教会势力最大的威胁实质上是封建王权。虽然，君主权力的确立，需要天主教教皇的神授的宗教外衣。但归根结底，王权是世俗国家最高的权力，教会的权力是不能，也不应该挑战这个权力。但是，罗马教廷对各国事务的频繁干涉，必然会引起各国君主的不满。特别是在英国、法国、西班牙等王权非常强大的国家，更是不允许教会胡作非为。至于课本中所提到的“阿维农之因”和“天主教会大分裂”更是罗马教廷不堪回首的往事，整个天主教几乎就成了法国王权的附庸。由此可见，即便是在黑暗的中世纪，天主教会也没有成为欧洲控制一切的精神力量，不是最高的权力中心，有时它也会在王权的淫威下瑟瑟发抖。3，宗教改革发生的原因。我们课本上把原因归结为教会的腐败、搜刮、群众不满情绪的增长，以及文艺复兴的影响。说到文艺复兴，我们上节课提了个问题，谁是文艺复兴的主体，谁在进行文艺复兴。其中，教会的教士有没有文艺复兴，也就说，在文艺复兴的影响下他们有没有开始追求现世幸福、奋发有为、反禁欲。那么这些教士的这种人文主义的表现，究竟应该算作文艺复兴，还是宗教改革？都不是，应该算作教会的腐败。首先，天主教会的教士是不可以纵欲的，他们不能结婚更不能像课本上所说的有私生子；其次，天主教会的教士是可以追求现世幸福，也可以奋发有为，但是不能够利用神职的身份谋取私利，特别不能买卖神职、行贿受贿，这都不符合教士的身份；第三，虽然很多教士都表现出了对新知识强强烈的求知欲。但是，还有相当多的神父压根就是文盲。像22页，拉伯雷《巨人传》说，教会就靠“人类的罪过”过活，而且嘲笑僧侣们的愚味无知，全然不懂经文的意思。而伊拉斯谟的《惠颂》（21页），更是对这些教士极尽挖苦。他们所讲的并不完全是胡说八道，都是有一定的依据。他们的文学塑造也应证了胡登对教会腐败的揭露（32页）。所以，在15世纪的时候，一个枢机主教就提出，实际上因为一些教会教士的种种腐败恶行，引起了人们的不满。如果此时，罗马教廷不果断地采取果断的改革措施，那么它将会被人们视为一切罪恶的根源，从而成为改革的靶子。因此，从这个角度来看，罗马教廷的不作为和天主教会体制的僵化，是导致后来天主教世界四分五裂的一个重要的原因。尽管后来在宗教改革之后，天主教会也采取了一些反制的措施，看课本第45贞，比如
而且，它们恰好发生在法国南部、英国和神圣罗马帝国，这也就是后来宗教改革的先声。我 们注意课本第 35 页，1519 年路德和艾克的辩论，艾克就曾直接指出路德的观点实际就是胡 思运动的翻版。 其次，对罗马天主教会势力最大的威胁实质上是封建王权。虽然，君主权力的确立，需 要天主教教皇的神授的宗教外衣。但归根结底，王权是世俗国家最高的权力，教会的权力是 不能，也不应该挑战这个权力。但是，罗马教廷对各国事务的频繁干涉，必然会引起各国君 主的不满。特别是在英国、法国、西班牙等王权非常强大的国家，更是不允许教会胡作非为。 至于课本中所提到的“阿维农之囚”和“天主教会大分裂”更是罗马教廷不堪回首的往 事，整个天主教几乎就成了法国王权的附庸。由此可见，即便是在黑暗的中世纪，天主教会 也没有成为欧洲控制一切的精神力量，不是最高的权力中心，有时它也会在王权的淫威下瑟 瑟发抖。 3，宗教改革发生的原因。 我们课本上把原因归结为教会的腐败、搜刮、群众不满情绪的增长，以及文艺复兴的影 响。说到文艺复兴，我们上节课提了个问题，谁是文艺复兴的主体，谁在进行文艺复兴。其 中，教会的教士有没有文艺复兴，也就说，在文艺复兴的影响下他们有没有开始追求现世幸 福、奋发有为、反禁欲。那么这些教士的这种人文主义的表现，究竟应该算作文艺复兴，还 是宗教改革？ 都不是，应该算作教会的腐败。首先，天主教会的教士是不可以纵欲的，他们不能结婚 更不能像课本上所说的有私生子；其次，天主教会的教士是可以追求现世幸福，也可以奋发 有为，但是不能够利用神职的身份谋取私利，特别不能买卖神职、行贿受贿，这都不符合教 士的身份；第三，虽然很多教士都表现出了对新知识强强烈的求知欲。但是，还有相当多的 神父压根就是文盲。像 22 页，拉伯雷《巨人传》说，教会就靠“人类的罪过”过活，而且 嘲笑僧侣们的愚昧无知，全然不懂经文的意思。而伊拉斯谟的《愚颂》（21 页），更是对这些 教士极尽挖苦。他们所讲的并不完全是胡说八道，都是有一定的依据。他们的文学塑造也应 证了胡登对教会腐败的揭露（32 页）。 所以，在 15 世纪的时候，一个枢机主教就提出，实际上因为一些教会教士的种种腐败 恶行，引起了人们的不满。如果此时，罗马教廷不果断地采取果断的改革措施，那么它将会 被人们视为一切罪恶的根源，从而成为改革的靶子。因此，从这个角度来看，罗马教廷的不 作为和天主教会体制的僵化，是导致后来天主教世界四分五裂的一个重要的原因。 尽管后来在宗教改革之后，天主教会也采取了一些反制的措施，看课本第 45 页，比如
特兰托会议革除天主教端：成立耶稣会：刺杀新教君主，加强了对中国等国家的传教力度：统一、团结各派力量对付路德派等等。但是新教的崛起，已经木已成舟，无法改变。4，宗教改革的分支与流派。我们在这里要注意，欧洲此时的宗教改革并不是只有一种方式，也不是只有一个流派。它是由多个分支组成的。大致的可以分成三支：路德宗、加尔文宗和英国圣公会。但是每一支下面都有很多细小的流派和分支。甚至到现在，天主教的分离活动仍在进行当中，但是每一只都认为自己是真正的基督徒。（1）路德宗是最早从天主教分离出来的一支。它的分离最早可以追溯到1517年路德发表的《九十五条论纲》。路德之所以会站出来公然反对天主教的横征暴敛，主要基于义教皇和亚尔伯特的行为太过分了。虽然，他提出了“信仰耶稣即可得救”。但他并想和教皇决裂，他对于教皇的威仪还是心存敬畏。但是到1519年，艾克在莱比锡辩论会上，公然指责路德是胡司教派。实际上双方就撕破脸了。使得路德非常生气，干脆就决定一不做，二不休。我把你罗马教廷的丑事全给揭穿。我们看此后，路德的文章越来越激进，从《最神圣的圣餐论》到《致德意志民族基督教贵族公开书》，再到《教会被囚于巴比伦》，最后到《论基督徒的自由》。路德教派的“因信称义”的宗教理论完全形成了。此时，路德与教会的决裂，已经是水到渠成。至于1520年和1521年教皇开除路德，此时路德宗和罗马教廷的分离已经是无法回头。而且此时的德国的民众和诸侯国也已经分裂，德国的宗教战争已经不可避免。这就是课本第39页，1546年的德国宗教战争。注意一点就是“教随国定”原则的确立。当然，路德的宗教改革虽然对天主教世界产生了极大的震动，但是路德宗的分布并不是很广的，主要集中在德国的北部和中部地区，普鲁士是近代路德宗最大的硕果。(2)德国农民战争。德国农民战争不完全是路德教影响下发动的，它主要和路德的门徒闵采尔有关。而闵采尔1520年前后，就和路德决裂了，并参加了农民的一个地下反抗组织“鞋会”，最终成为了胡司教派的代表人物。路德之所以在德国农民革命之后，对运动持完全否定态度，就是他所提倡的宗教改革就不是胡司派的运动。所以，一早他就要划清这个界限。注意课本第39页，1525年路德的一篇文章中就说，要像打死疯狗一样打死农民起义者。所以根本不存在什么背叛不背叛的问题。他们的主张是根本不同的。路德的宗教改革是要反对腐败，革新天主教，再多一点就是打破天主教对德意志的搜刮。而闵采尔则是一种激进的平等主义，要在当时的德国建立没有剥削的天主教天国，所以，人们又把闵采尔归为早期的空想社会主义的三大代表人物之一。课本第38贞
特兰托会议革除天主教弊端；成立耶稣会；刺杀新教君主，加强了对中国等国家的传教力度； 统一、团结各派力量对付路德派等等。但是新教的崛起，已经木已成舟，无法改变。 4，宗教改革的分支与流派。 我们在这里要注意，欧洲此时的宗教改革并不是只有一种方式，也不是只有一个流派。 它是由多个分支组成的。大致的可以分成三支：路德宗、加尔文宗和英国圣公会。但是每一 支下面都有很多细小的流派和分支。甚至到现在，天主教的分离活动仍在进行当中，但是每 一只都认为自己是真正的基督徒。 （1）路德宗是最早从天主教分离出来的一支。它的分离最早可以追溯到 1517 年路德发 表的《九十五条论纲》。路德之所以会站出来公然反对天主教的横征暴敛，主要基于义愤， 教皇和亚尔伯特的行为太过分了。虽然，他提出了“信仰耶稣即可得救”。但他并想和教皇 决裂，他对于教皇的威仪还是心存敬畏。 但是到 1519 年，艾克在莱比锡辩论会上，公然指责路德是胡司教派。实际上双方就撕 破脸了。使得路德非常生气，干脆就决定一不做，二不休。我把你罗马教廷的丑事全给揭穿。 我们看此后，路德的文章越来越激进，从《最神圣的圣餐论》到《致德意志民族基督教贵族 公开书》，再到《教会被囚于巴比伦》，最后到《论基督徒的自由》。路德教派的“因信称义” 的宗教理论完全形成了。此时，路德与教会的决裂，已经是水到渠成。 至于 1520 年和 1521 年教皇开除路德，此时路德宗和罗马教廷的分离已经是无法回头。 而且此时的德国的民众和诸侯国也已经分裂，德国的宗教战争已经不可避免。这就是课本第 39 页，1546 年的德国宗教战争。注意一点就是“教随国定”原则的确立。当然，路德的宗 教改革虽然对天主教世界产生了极大的震动，但是路德宗的分布并不是很广的，主要集中在 德国的北部和中部地区，普鲁士是近代路德宗最大的硕果。 (2)德国农民战争。德国农民战争不完全是路德教影响下发动的，它主要和路德的门徒闵 采尔有关。而闵采尔 1520 年前后，就和路德决裂了，并参加了农民的一个地下反抗组织“鞋 会”，最终成为了胡司教派的代表人物。路德之所以在德国农民革命之后，对运动持完全否 定态度，就是他所提倡的宗教改革就不是胡司派的运动。所以，一早他就要划清这个界限。 注意课本第 39 页，1525 年路德的一篇文章中就说，要像打死疯狗一样打死农民起义者。 所以根本不存在什么背叛不背叛的问题。他们的主张是根本不同的。路德的宗教改革是 要反对腐败，革新天主教，再多一点就是打破天主教对德意志的搜刮。而闵采尔则是一种激 进的平等主义，要在当时的德国建立没有剥削的天主教天国，所以，人们又把闵采尔归为早 期的空想社会主义的三大代表人物之一。课本第 38 页