西方哲学初步 引言:走入西方世界 哲学?许多人一听到这个词儿,马上就皱起了眉头:它 能当饭吃?能招财进宝,还是消灾除害?不然它到底有何用 处?这是一种相当普遍的流行见解,古今中外概莫能免。 笔者做研究生时,某次到一位朋友家里作客。其母得知 我就读于名牌大学,顿时肃然起敬。可当她知道我学的是哲 学专业,态度却立刻来了个一百八十度大转弯:“唉,如果是 理工科就好了!……”惋惜之情溢于言表,此情此景似乎连 我一时都怜惜起自己来了。 随后的十多年间,社会风气发生了急剧的变化。市场经 济的大潮猛烈地冲击着古老的中国大地,洗涮着人的灵魂,经 济挂帅、金钱万能的思想腐蚀着人文精神,学术研究陷入了 低谷。在这个动荡不安、急剧突变的社会转型期,漫说外行 人,就算是吃了几十年哲学饭的专业人士,也都按捺不住摇 荡的心旌,纷纷改弦更张、弃“暗”投“明”,“扑通扑通”地 跳进商品经济的汪洋大海里捕鱼捉蟹去了。宁静的书斋再也 锁不住物欲横流的心灵,饱学之士也得为五斗米而终日奔波 了。在这种情况下,不稼不穑,既不会生财又不能消灾的哲 学更有何用?
引 言 ： 走 入 西 方 世 界 哲 学 ？ 许 多 人 一 听 到 这 个 词 儿 ， 马 上 就 皱 起 了 眉 头 ： 它 能 当 饭 吃 ？ 能 招 财 进 宝 ， 还 是 消 灾 除 害 ？ 不 然 它 到 底 有 何 用 处 ？ 这 是 一 种 相 当 普 遍 的 流 行 见 解 ， 古 今 中 外 概 莫 能 免 。 笔 者 做 研 究 生 时 ， 某 次 到 一 位 朋 友 家 里 作 客 。 其 母 得 知 我 就 读 于 名 牌 大 学 ， 顿 时 肃 然 起 敬 。 可 当 她 知 道 我 学 的 是 哲 学 专 业 ， 态 度 却 立 刻 来 了 个 一 百 八 十 度 大 转 弯 ： “ 唉 ， 如 果 是 理 工 科 就 好 了 ！ … … ” 惋 惜 之 情 溢 于 言 表 ， 此 情 此 景 似 乎 连 我 一 时 都 怜 惜 起 自 己 来 了 。 随 后 的 十 多 年 间 ， 社 会 风 气 发 生 了 急 剧 的 变 化 。 市 场 经 济 的 大 潮 猛 烈 地 冲 击 着 古 老 的 中 国 大 地 ， 洗 涮 着 人 的 灵 魂 ， 经 济 挂 帅 、 金 钱 万 能 的 思 想 腐 蚀 着 人 文 精 神 ， 学 术 研 究 陷 入 了 低 谷 。 在 这 个 动 荡 不 安 、 急 剧 突 变 的 社 会 转 型 期 ， 漫 说 外 行 人 ， 就 算 是 吃 了 几 十 年 哲 学 饭 的 专 业 人 士 ， 也 都 按 捺 不 住 摇 荡 的 心 旌 ， 纷 纷 改 弦 更 张 、 弃 “ 暗 ” 投 “ 明 ” ， “ 扑 通 扑 通 ” 地 跳 进 商 品 经 济 的 汪 洋 大 海 里 捕 鱼 捉 蟹 去 了 。 宁 静 的 书 斋 再 也 锁 不 住 物 欲 横 流 的 心 灵 ， 饱 学 之 士 也 得 为 五 斗 米 而 终 日 奔 波 了 。 在 这 种 情 况 下 ， 不 稼 不 穑 ， 既 不 会 生 财 又 不 能 消 灾 的 哲 学 更 有 何 用 ？ 西 方 哲 学 初 步 １
西方哲学初步 不错,哲学烤不出面包,酿不成美酒,更无法变作金钱, 但它可以给人以智慧和自由。 许多人相信,金钱是万能的。因为它可以买到面包,买 到美味佳肴,它可以使人出入豪华宾馆酒家如入无人之境,使 人享尽人世间的荣华富贵,它甚至还能使人买到支配别人的 权力。是的,与世间别的力量相比,权势、名声、关系、人 情和金钱中,金钱确乎是一个最实在最有份量的东西。权势 会受到限制,名声总有拖累,关系和人情不可能面面俱到、无 孔不入,唯独金钱人们难以抵挡。然而,有一样东西金钱却 未必买得到:那就是心灵得自由。金钱匮乏、物质短缺,固 然会使人萎蘼消沉、一蹶不振,使人斤斤计较于蝇头小利而 不思进取。但是,太多的金钱、太多物质掌握在没有灵魂的 人手里,同样会令人在纸醉金迷中沉沦。为什么富家多纨绔? 因为他们丧失了主宰金钱的心灵,反被金钱所奴役:为什么 大亨好行善?因为他们良心不安,企望散财然而换来心灵的 安宁 世上有许多求取心灵自由的途径。有人拼命工作,以排 遣寂寞,这是忘我的自由;有人散财消灾,有人乐善好施,这 是克己的自由;有人沉醉于宗教,欲仙欲死不能自己,这是 信仰的自由;而有人冷观世象,任凭风吹浪打我自岿然不动, 这是通过哲学的独立思考而获得的自主的自由。或许哲学的 自由正是每一个希望理智地过一生的人所应追求的自由 哲学为何能给人理智的自由?不是因为它是科学的。哲 学并不是科学。科学研究的是具体事实的事理,它的对象是 确定的,而结论也往往容易得到普遍的公认。例如,植物学
不 错 ， 哲 学 烤 不 出 面 包 ， 酿 不 成 美 酒 ， 更 无 法 变 作 金 钱 ， 但 它 可 以 给 人 以 智 慧 和 自 由 。 许 多 人 相 信 ， 金 钱 是 万 能 的 。 因 为 它 可 以 买 到 面 包 ， 买 到 美 味 佳 肴 ， 它 可 以 使 人 出 入 豪 华 宾 馆 酒 家 如 入 无 人 之 境 ， 使 人 享 尽 人 世 间 的 荣 华 富 贵 ， 它 甚 至 还 能 使 人 买 到 支 配 别 人 的 权 力 。 是 的 ， 与 世 间 别 的 力 量 相 比 ， 权 势 、 名 声 、 关 系 、 人 情 和 金 钱 中 ， 金 钱 确 乎 是 一 个 最 实 在 最 有 份 量 的 东 西 。 权 势 会 受 到 限 制 ， 名 声 总 有 拖 累 ， 关 系 和 人 情 不 可 能 面 面 俱 到 、 无 孔 不 入 ， 唯 独 金 钱 人 们 难 以 抵 挡 。 然 而 ， 有 一 样 东 西 金 钱 却 未 必 买 得 到 ： 那 就 是 心 灵 得 自 由 。 金 钱 匮 乏 、 物 质 短 缺 ， 固 然 会 使 人 萎 蘼 消 沉 、 一 蹶 不 振 ， 使 人 斤 斤 计 较 于 蝇 头 小 利 而 不 思 进 取 。 但 是 ， 太 多 的 金 钱 、 太 多 物 质 掌 握 在 没 有 灵 魂 的 人 手 里 ， 同 样 会 令 人 在 纸 醉 金 迷 中 沉 沦 。 为 什 么 富 家 多 纨 绔 ？ 因 为 他 们 丧 失 了 主 宰 金 钱 的 心 灵 ， 反 被 金 钱 所 奴 役 ； 为 什 么 大 亨 好 行 善 ？ 因 为 他 们 良 心 不 安 ， 企 望 散 财 然 而 换 来 心 灵 的 安 宁 。 世 上 有 许 多 求 取 心 灵 自 由 的 途 径 。 有 人 拼 命 工 作 ， 以 排 遣 寂 寞 ， 这 是 忘 我 的 自 由 ； 有 人 散 财 消 灾 ， 有 人 乐 善 好 施 ， 这 是 克 己 的 自 由 ； 有 人 沉 醉 于 宗 教 ， 欲 仙 欲 死 不 能 自 己 ， 这 是 信 仰 的 自 由 ； 而 有 人 冷 观 世 象 ， 任 凭 风 吹 浪 打 我 自 岿 然 不 动 ， 这 是 通 过 哲 学 的 独 立 思 考 而 获 得 的 自 主 的 自 由 。 或 许 哲 学 的 自 由 正 是 每 一 个 希 望 理 智 地 过 一 生 的 人 所 应 追 求 的 自 由 。 哲 学 为 何 能 给 人 理 智 的 自 由 ？ 不 是 因 为 它 是 科 学 的 。 哲 学 并 不 是 科 学 。 科 学 研 究 的 是 具 体 事 实 的 事 理 ， 它 的 对 象 是 确 定 的 ， 而 结 论 也 往 往 容 易 得 到 普 遍 的 公 认 。 例 如 ， 植 物 学 ２ 西 方 哲 学 初 步
西方哲学初步 家命名了一株植物,一般不会遭到异议;物理学的定律只要 被实验和经验证实了,全世界都会承认和应用。但是,科学 不是万能的。科学告诉你事实是怎样的,因为它给出客观世 界的知识;但它不会告诉你该如何运用这些知识服务于人的 实践,它更不能告诉你该如何行动、如何有意义地过一生,如 何求得存在的价值。两次世界大战的悲剧足以说明科学的盲 目性,假如科学掌握在愚昧、疯狂和残忍的人手中,它不仅 不会带来福祉,反而会给人类招致灾难。科学犹如一本百科 全书,它静静地躺在书架上,无人用它,它就是死的:只有 被人翻阅利用,它才能活起来,才会成为人手中有力的工具, 而掌握工具的人本身又受他自己的世界观、人生观和价值观 所驾驭。这些主宰人思维和行动的观点就是哲学和宗教所提 供的。 哲学探究的是所有具体事物背后的一般性的东西,例如, 世界是什么组成的?人本质是什么?人类知识的基础是什么? 人的价值的形上依托在哪里?等等。由于这些东西并非实在 之物,因此哲学的结论总是无法通过经验去检验的,因为人 类本身就是有限的,有限的人以有限的经验和知识怎能证明 无限的世界呢?所以,即使针对同一个问题、同一个对象,不 同的哲学家都会得出不同的论断,谁也说服不了谁。 那么,如此一来,哲学是否成了与宗教一样的主观臆断 ?话还不能这样说。宗教的历史比哲学要早,在还没学会 逻辑地思考问题以前很久,人类就已经依靠宗教来满足自己 心灵的追求了。宗教诉诸人的信仰,它将人求取人生意义的 追求寄托在某种不可知的冥冥然的东西上面,使人沉迷于神
家 命 名 了 一 株 植 物 ， 一 般 不 会 遭 到 异 议 ； 物 理 学 的 定 律 只 要 被 实 验 和 经 验 证 实 了 ， 全 世 界 都 会 承 认 和 应 用 。 但 是 ， 科 学 不 是 万 能 的 。 科 学 告 诉 你 事 实 是 怎 样 的 ， 因 为 它 给 出 客 观 世 界 的 知 识 ； 但 它 不 会 告 诉 你 该 如 何 运 用 这 些 知 识 服 务 于 人 的 实 践 ， 它 更 不 能 告 诉 你 该 如 何 行 动 、 如 何 有 意 义 地 过 一 生 ， 如 何 求 得 存 在 的 价 值 。 两 次 世 界 大 战 的 悲 剧 足 以 说 明 科 学 的 盲 目 性 ， 假 如 科 学 掌 握 在 愚 昧 、 疯 狂 和 残 忍 的 人 手 中 ， 它 不 仅 不 会 带 来 福 祉 ， 反 而 会 给 人 类 招 致 灾 难 。 科 学 犹 如 一 本 百 科 全 书 ， 它 静 静 地 躺 在 书 架 上 ， 无 人 用 它 ， 它 就 是 死 的 ； 只 有 被 人 翻 阅 利 用 ， 它 才 能 活 起 来 ， 才 会 成 为 人 手 中 有 力 的 工 具 ， 而 掌 握 工 具 的 人 本 身 又 受 他 自 己 的 世 界 观 、 人 生 观 和 价 值 观 所 驾 驭 。 这 些 主 宰 人 思 维 和 行 动 的 观 点 就 是 哲 学 和 宗 教 所 提 供 的 。 哲 学 探 究 的 是 所 有 具 体 事 物 背 后 的 一 般 性 的 东 西 ， 例 如 ， 世 界 是 什 么 组 成 的 ？ 人 本 质 是 什 么 ？ 人 类 知 识 的 基 础 是 什 么 ？ 人 的 价 值 的 形 上 依 托 在 哪 里 ？ 等 等 。 由 于 这 些 东 西 并 非 实 在 之 物 ， 因 此 哲 学 的 结 论 总 是 无 法 通 过 经 验 去 检 验 的 ， 因 为 人 类 本 身 就 是 有 限 的 ， 有 限 的 人 以 有 限 的 经 验 和 知 识 怎 能 证 明 无 限 的 世 界 呢 ？ 所 以 ， 即 使 针 对 同 一 个 问 题 、 同 一 个 对 象 ， 不 同 的 哲 学 家 都 会 得 出 不 同 的 论 断 ， 谁 也 说 服 不 了 谁 。 那 么 ， 如 此 一 来 ， 哲 学 是 否 成 了 与 宗 教 一 样 的 主 观 臆 断 呢 ？ 话 还 不 能 这 样 说 。 宗 教 的 历 史 比 哲 学 要 早 ， 在 还 没 学 会 逻 辑 地 思 考 问 题 以 前 很 久 ， 人 类 就 已 经 依 靠 宗 教 来 满 足 自 己 心 灵 的 追 求 了 。 宗 教 诉 诸 人 的 信 仰 ， 它 将 人 求 取 人 生 意 义 的 追 求 寄 托 在 某 种 不 可 知 的 冥 冥 然 的 东 西 上 面 ， 使 人 沉 迷 于 神 西 方 哲 学 初 步 ３
4 西方哲学初步 秘的心理体验中,从而获得心灵的平衡。哲学却不同,它总 是建筑在每个时代文化发展的水平上,利用所能得到的最先 进的知识作为自己材料,充分发挥理性的思考功能,通过严 密的逻辑推演,一步步地接近自己设定的对象,从而给出综 合了人类经验和知识的人生智慧。正是这种智慧给人平静丰 满的理智生活,因此可以说,哲学在智慧的基础上给人提供 选择人生的自由。任何时代,相对于无限的时空,人的知识 是有限的,但有了哲学,人就获得了掌握有限知识去为自己 服务的主导权 不妨让我们举一个例子来说明科学、宗教与哲学的区别 吧。在茫茫大海上漂荡着一叶孤舟,船上有一位科学家、 位神父和一位哲学家,他们是从一艘失事的轮船上下来的,他 们盼望着尽快获得救援。可是,四顾茫茫,既不见有陆地,又 没有过往的船只,连唯一的一台发报机也在慌乱中掉进海里。 怎么办?神父祭起了看家法定,双手划十字、喃喃然而语,祈 求上帝开恩,创造奇迹,把他们救出困境。科学家对之不屑 一顾,他根据自己的知识推算出陆地就在南方某处,建议三 人合力把船划向那个地方,尽管他们的力气未必能坚持到底。 哲学家觉得,神父的盲目也许是可笑的,但怀抱希望总还是 可喜的,而科学家的计划虽有根据,可盲目用力说不定会功 亏一篑,因此,既要坚持希望,又要找出可行的办法去实践 之。他于是提议大家把衣服脱下来,和桨一起作成一面风帆 恰好风向正朝着南方,不知是对神父虔诚的回报,还是科学 家的知识发挥了效能,或者是哲学家智慧派上了用场,他们 总算得救了。这个例子当然不是说哲学家就比别人聪明,而
秘 的 心 理 体 验 中 ， 从 而 获 得 心 灵 的 平 衡 。 哲 学 却 不 同 ， 它 总 是 建 筑 在 每 个 时 代 文 化 发 展 的 水 平 上 ， 利 用 所 能 得 到 的 最 先 进 的 知 识 作 为 自 己 材 料 ， 充 分 发 挥 理 性 的 思 考 功 能 ， 通 过 严 密 的 逻 辑 推 演 ， 一 步 步 地 接 近 自 己 设 定 的 对 象 ， 从 而 给 出 综 合 了 人 类 经 验 和 知 识 的 人 生 智 慧 。 正 是 这 种 智 慧 给 人 平 静 丰 满 的 理 智 生 活 ， 因 此 可 以 说 ， 哲 学 在 智 慧 的 基 础 上 给 人 提 供 选 择 人 生 的 自 由 。 任 何 时 代 ， 相 对 于 无 限 的 时 空 ， 人 的 知 识 是 有 限 的 ， 但 有 了 哲 学 ， 人 就 获 得 了 掌 握 有 限 知 识 去 为 自 己 服 务 的 主 导 权 。 不 妨 让 我 们 举 一 个 例 子 来 说 明 科 学 、 宗 教 与 哲 学 的 区 别 吧 。 在 茫 茫 大 海 上 漂 荡 着 一 叶 孤 舟 ， 船 上 有 一 位 科 学 家 、 一 位 神 父 和 一 位 哲 学 家 ， 他 们 是 从 一 艘 失 事 的 轮 船 上 下 来 的 ， 他 们 盼 望 着 尽 快 获 得 救 援 。 可 是 ， 四 顾 茫 茫 ， 既 不 见 有 陆 地 ， 又 没 有 过 往 的 船 只 ， 连 唯 一 的 一 台 发 报 机 也 在 慌 乱 中 掉 进 海 里 。 怎 么 办 ？ 神 父 祭 起 了 看 家 法 定 ， 双 手 划 十 字 、 喃 喃 然 而 语 ， 祈 求 上 帝 开 恩 ， 创 造 奇 迹 ， 把 他 们 救 出 困 境 。 科 学 家 对 之 不 屑 一 顾 ， 他 根 据 自 己 的 知 识 推 算 出 陆 地 就 在 南 方 某 处 ， 建 议 三 人 合 力 把 船 划 向 那 个 地 方 ， 尽 管 他 们 的 力 气 未 必 能 坚 持 到 底 。 哲 学 家 觉 得 ， 神 父 的 盲 目 也 许 是 可 笑 的 ， 但 怀 抱 希 望 总 还 是 可 喜 的 ， 而 科 学 家 的 计 划 虽 有 根 据 ， 可 盲 目 用 力 说 不 定 会 功 亏 一 篑 ， 因 此 ， 既 要 坚 持 希 望 ， 又 要 找 出 可 行 的 办 法 去 实 践 之 。 他 于 是 提 议 大 家 把 衣 服 脱 下 来 ， 和 桨 一 起 作 成 一 面 风 帆 ， 恰 好 风 向 正 朝 着 南 方 ， 不 知 是 对 神 父 虔 诚 的 回 报 ， 还 是 科 学 家 的 知 识 发 挥 了 效 能 ， 或 者 是 哲 学 家 智 慧 派 上 了 用 场 ， 他 们 总 算 得 救 了 。 这 个 例 子 当 然 不 是 说 哲 学 家 就 比 别 人 聪 明 ， 而 ４ 西 方 哲 学 初 步
西方哲学初步 5 是想说明他善于运用人类的经验、知识和智慧,去解决一些 人生难题。所以我们不妨说,科学给人以知识、宗教给人以 信仰,而哲学则给人以智慧。这种智慧当然不是教你去发财 致富,去投机取巧学问,而是指导你理解人类、知识的由来, 认识世界的可能结构,为你的为人处世、安身立命奠定理智 和信念的基础 正因为哲学是具有这种功能,所以西方哲学的创始人 ——希腊人会把“哲学”定义为“爱智慧”。千百年来,尽管 不同的哲学家根据自己的学说,给哲学下过五花八门、各具 特色的定义,然而,“爱智慧”这种意思始终包涵在哲学的理 念里面。人高于动物的突出之处就在于,他能运用自己的理 性去思维、去改造世界和改变自己的地位与处境。人不满足 于天赐的地位,他时刻想要征服自然,提高自我,因此他不 仅仰观天文、俯察地理,而且还要扪心自问、深入反思,在 改变现实的同时改变自己,不断地超越现实、超越自我,为 人类的生存赋予崇高的意义。在这样做时,人就成了“智慧 人”。古希腊大哲学家柏拉图,在他设想的理想国里主持朝政 的是一位精通哲学的国王—哲学王。虽然,这不乏幼稚,但 它确实寄托了人类心底里一种美好的愿望。 说到这里,我想要告诉读者诸君,哲学虽然神乎其神,但 它和科学或者金钱一样,也不是万能的。哲学只是人类文化 和知识中许许多多领域中的一个,只是人认识宇宙人生的一 个侧面、一个窗口。不要指望学了一点哲学,就以为掌握了 人类知识的全部,就以为精通了做人立德的学问。在哲学之 外,还有科学、历史、文学、艺术、法律、政治、宗教等学
是 想 说 明 他 善 于 运 用 人 类 的 经 验 、 知 识 和 智 慧 ， 去 解 决 一 些 人 生 难 题 。 所 以 我 们 不 妨 说 ， 科 学 给 人 以 知 识 、 宗 教 给 人 以 信 仰 ， 而 哲 学 则 给 人 以 智 慧 。 这 种 智 慧 当 然 不 是 教 你 去 发 财 致 富 ， 去 投 机 取 巧 学 问 ， 而 是 指 导 你 理 解 人 类 、 知 识 的 由 来 ， 认 识 世 界 的 可 能 结 构 ， 为 你 的 为 人 处 世 、 安 身 立 命 奠 定 理 智 和 信 念 的 基 础 。 正 因 为 哲 学 是 具 有 这 种 功 能 ， 所 以 西 方 哲 学 的 创 始 人 — — 希 腊 人 会 把 “ 哲 学 ” 定 义 为 “ 爱 智 慧 ” 。 千 百 年 来 ， 尽 管 不 同 的 哲 学 家 根 据 自 己 的 学 说 ， 给 哲 学 下 过 五 花 八 门 、 各 具 特 色 的 定 义 ， 然 而 ， “ 爱 智 慧 ” 这 种 意 思 始 终 包 涵 在 哲 学 的 理 念 里 面 。 人 高 于 动 物 的 突 出 之 处 就 在 于 ， 他 能 运 用 自 己 的 理 性 去 思 维 、 去 改 造 世 界 和 改 变 自 己 的 地 位 与 处 境 。 人 不 满 足 于 天 赐 的 地 位 ， 他 时 刻 想 要 征 服 自 然 ， 提 高 自 我 ， 因 此 他 不 仅 仰 观 天 文 、 俯 察 地 理 ， 而 且 还 要 扪 心 自 问 、 深 入 反 思 ， 在 改 变 现 实 的 同 时 改 变 自 己 ， 不 断 地 超 越 现 实 、 超 越 自 我 ， 为 人 类 的 生 存 赋 予 崇 高 的 意 义 。 在 这 样 做 时 ， 人 就 成 了 “ 智 慧 人 ” 。 古 希 腊 大 哲 学 家 柏 拉 图 ， 在 他 设 想 的 理 想 国 里 主 持 朝 政 的 是 一 位 精 通 哲 学 的 国 王 — — 哲 学 王 。 虽 然 ， 这 不 乏 幼 稚 ， 但 它 确 实 寄 托 了 人 类 心 底 里 一 种 美 好 的 愿 望 。 说 到 这 里 ， 我 想 要 告 诉 读 者 诸 君 ， 哲 学 虽 然 神 乎 其 神 ， 但 它 和 科 学 或 者 金 钱 一 样 ， 也 不 是 万 能 的 。 哲 学 只 是 人 类 文 化 和 知 识 中 许 许 多 多 领 域 中 的 一 个 ， 只 是 人 认 识 宇 宙 人 生 的 一 个 侧 面 、 一 个 窗 口 。 不 要 指 望 学 了 一 点 哲 学 ， 就 以 为 掌 握 了 人 类 知 识 的 全 部 ， 就 以 为 精 通 了 做 人 立 德 的 学 问 。 在 哲 学 之 外 ， 还 有 科 学 、 历 史 、 文 学 、 艺 术 、 法 律 、 政 治 、 宗 教 等 学 西 方 哲 学 初 步 ５