格物致知学说的兴起 司马光：《致知在格物论》一“格，犹扦也， 御也。能扦御外物，然后能知至道矣” 程颐：“学莫大于知本末始终。 致知格物 所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也， 终也。格犹穷也，物犹理也。 穷理然 后足以致知，不穷则不能致也。”一政治
朱熹：《补大学致知格物传》 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在 即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有 知，而天下之物，莫不有理。惟于理有 未穷，故其知有不尽也。是以大学始教， 必使学者即凡天下之物，莫不因其已知 之理，而益穷之，以求至乎其极。至于 用力之久，而一且豁然贯通焉，则众物 之表里精粗无不到，而吾心之全体大用 无不明矣。此谓物格，此谓知之至也
“格物致知”思想在科学研究中的表现 医不通道，无以知造化之机，道不通医 无以尽养生之理。然欲学此道者，必先 立其志。志立则格物，物格则学专。学 虽专也，必得师匠，则可入其门矣。 一（金）宋云公《伤寒类证·序》 虽曰医家药品，其考释性理， 实吾儒格物 之学，可俾《尔雅》、 《诗疏》之缺”。 医者贵在格物。 一（明）李时珍《本草缪目凡例》
●"中国文人学士讲伦 理者，只谓有二端： 或在人心，或在事物。 事物之情合乎人心之 理，则事物方谓真实 焉；人心能穷彼在物 之理而尽知，则谓之 格物。 99 一利玛窦（1522-1610)
子部凡十一，而农学、医学、算测、 工器，乃是实务，各存专家，.总为 物理，当作《格致全书》。” 一（明）方以智(1611-1671) 《藏书删书类略》