子之于言也,不得已而后出之,非言之难,而行之难也。人惟其不行也,是 以轻言之。言之如其所行,行之如其所言,则出诸其口必不易矣。”子曰:“以 约失之者鲜矣。”鲜,上声。谢氏曰:“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰:“凡 事约则鲜失,非止谓俭约也。”子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”行,去声。 谢氏曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”胡氏曰:“自吾道一贯至此 十章,疑皆曾子门人所记也。”子曰:“德不孤,必有邻。”邻,犹亲也。德 不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。 子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”数,色角反。程子曰: 数,烦数也。”胡氏曰:“事君谏不行,则当去;导友善不纳,则当止。至 于烦渎,则言者轻,听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。”范氏曰 君臣朋友,皆以义合,故其事同也。 卷三公冶长第五 此篇皆论古今人物贤否得失,盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡 氏以为疑多子贡之徒所记云。 子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。妻, 去声,下同。缧,力追反。绁,息列反。公冶长,孔子弟子。妻,为之妻也。 缧,黑索也。绁,挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考,而夫 子称其可妻,其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中,而非其罪,则 固无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱哉?子谓南 容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容,孔子弟 子,居南宫。名绦,又名适。字子容,谥敬叔。孟懿子之兄也。不废,言必 见用也。以其谨于言行,故能见用于治朝,免祸于乱世也。事又见第十一篇。 或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于 兄而薄于己也。”程子曰:“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者,皆内不足 也,圣人自至公,何避嫌之有?况嫁女必量其才而求配,尤不当有所避也。 若孔子之事,则其年之长幼、时之先后皆不可知,惟以为避嫌则大不可。避 嫌之事,贤者且不为,况圣人乎?”子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者, 斯焉取斯”?焉,于虔反。子贱,孔子弟子,姓宓,名不齐。上斯斯此人, 下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤,而又言若鲁 无君子,则此人何所取以成此德乎?因以见鲁之多贤也。苏氏曰:“称人之 善,必本其父兄师友,厚之至也。”子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器 也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”女,音汝。瑚,音胡。琏,力展反。 器者,有用之成材。夏曰瑚,商曰琏,周曰簋簋,皆宗庙盛黍稷之器而饰以 玉,器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱,故以己为问,而孔子 告之以此。然则子贡虽未至于不器,其亦器之贵者欤?或曰:“雍也仁而不 佞。”雍,孔子弟子,姓冉,字仲弓。佞,口才也。仲弓为人重厚简默,而 时人以佞为贤,故美其优于德,而病其短于才也。子曰:“焉用佞?御人以 口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”焉,于虔反。御,当也,犹应答也。 给,辨也。憎,恶也。言何用佞乎?佞人所以应答人者,但以口取辨而无情 实,徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁,然其不佞乃所以为贤,不足以
子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是 以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”子曰：“以 约失之者鲜矣。”鲜，上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡 事约则鲜失，非止谓俭约也。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”行，去声。 谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏曰：“自吾道一贯至此 十章，疑皆曾子门人所记也。”子曰：“德不孤，必有邻。”邻，犹亲也。德 不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。 子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”数，色角反。程子曰： “数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至 于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰： “君臣朋友，皆以义合，故其事同也。” 卷三 公冶长第五 此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡 氏以为疑多子贡之徒所记云。 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。妻， 去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。 缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫 子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则 固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？子谓南 容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容，孔子弟 子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必 见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。 或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于 兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足 也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。 若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避 嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者， 斯焉取斯”？焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人， 下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁 无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之 善，必本其父兄师友，厚之至也。”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器 也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。 器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以 玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子 告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？或曰：“雍也仁而不 佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而 时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。子曰：“焉用佞？御人以 口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。御，当也，犹应答也。 给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情 实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以
为病也。再言焉用佞,所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁,何也? 曰:仁道至大,非全体而不息者,不足以当之。如颜子亚圣,犹不能无违于 三月之后;况仲弓虽贤,未及颜子,圣人固不得而轻许之也。”子使漆雕开 仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。说,音悦。漆雕开,孔子弟子,字子若 斯,指此理而言。信,谓真知其如此,而无毫发之疑也。开自言未能如此, 未可以治人,故夫子说其笃志。程子曰:“漆雕开已见大意,故夫子说之。” 又曰:“古人见道分明,故其言如此。”谢氏曰:“开之学无可考。然圣人使 之仕,必其材可以仕矣。至于心术之微,则一毫不自得,不害其为未信。此 圣人所不能知,而开自知之。其材可以仕,而其器不安于小成,他日所就, 其可量乎?夫子所以说之也。”子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由 与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”桴,音孚。从、好 并去声。与,平声。材,与裁同,古字借用。桴,筏也。程子曰:“浮海之 叹,伤天下之无贤君也。子路勇于义,故谓其能从己,皆假设之言耳。子路 以为实然,而喜夫子之与己,故夫子美其勇,而讥其不能裁度事理,以适于 义也。”孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”子路之于仁,盖日月至 焉者。或在或亡,不能必其有无,故以不知告之。又问。子曰:“由也,千 乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”乘,去声。赋,兵也。古者以田赋 出兵,故谓兵为赋,春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才,可见者如 此,仁则不能知也。“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可 使为之宰也,不知其仁也。”千室,大邑。百乘,卿大夫之家。宰,邑长家 臣之通号。“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不 知其仁也。朝,音潮。赤,孔子弟子,姓公西,字子华。 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”女,音汝,下同。愈,胜也。对曰 “赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”一,数之始。十, 数之终。二者,一之对也。颜子明睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因 此而识彼。“无所不悦,告往知来”,是其验矣。子曰:“弗如也!吾与女弗 如也。”与,许也。胡氏曰:“子贡方人,夫子既语以不暇,又问其与回孰愈 以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之亚也。闻一知二,中人以 上之资,学而知之之才也。子贡平日以己方回,见其不可企及,故喻之如此。 夫子以其自知之明,而又不难于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻 性与天道,不特闻一知二而已也。”宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土 之墙不可朽也,于予与何诛。”朽,许久反。朽,音污。与,平声,下同。 昼寝,谓当昼而寐。朽,腐也。雕,刻画也。朽,镘也。言其志气昏惰,教 无所施也。与,语辞。诛,责也。言不足责,乃所以深责之。子曰:“始吾 于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。 行,去声。宰予能言而行不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之 也。胡氏曰:“子曰’疑衍文,不然,则非一日之言也。”范氏曰:“君子之 于学,惟日孜孜,毙而后已,惟恐其不及也。宰予昼寝,自弃孰甚焉,故夫 子责之。”胡氏曰:“宰予不能以志帅气,居然而倦。是宴安之气胜,儆戒之 志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧,勤励不息自强,此孔子所以深责 宰予也。听言观行,圣人不待是而后能,亦非缘此而尽疑学者。特因此立教 以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨 子曰:“枨也欲,焉得刚?”焉,于虔反。刚,坚强不屈之意,最人所难能 者,故夫子叹其未见。申枨,弟子姓名。欲,多嗜欲也。多嗜欲,则不得为
为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？ 曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于 三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”子使漆雕开 仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。说，音悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。 斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此， 未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。” 又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使 之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此 圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就， 其可量乎？夫子所以说之也。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由 与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”桴，音孚。从、好， 并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：“浮海之 叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路 以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于 义也。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”子路之于仁，盖日月至 焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。又问。子曰：“由也，千 乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”乘，去声。赋，兵也。古者以田赋 出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如 此，仁则不能知也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可 使为之宰也，不知其仁也。”千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家 臣之通号。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不 知其仁也。”朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子华。 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，胜也。对曰： “赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”一，数之始。十， 数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因 此而识彼。“无所不悦，告往知来”，是其验矣。子曰：“弗如也！吾与女弗 如也。”与，许也。胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回孰愈， 以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以 上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。 夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻 性与天道，不特闻一知二而已也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土 之墙不可杇也，于予与何诛。”朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同。 昼寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教 无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。子曰：“始吾 于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 行，去声。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之 也。胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君子之 于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫 子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之 志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责 宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教， 以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。” 子曰：“枨也欲，焉得刚？”焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能 者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为
刚矣。程子曰:“人有欲则无刚,刚则不屈于欲。”谢氏曰:“刚与欲正相反 能胜物之谓刚,故常伸于万物之上;为物擤之谓欲,故常屈于万物之下。自 古有志者少,无志者多,宜夫子之未见也。枨之欲不可知,其为人得非悻悻 自好者乎?故或者疑以为刚,然不知此其所以为欲尔。”子贡曰:“我不欲人 之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”子贡言我所 不欲人加于我之事,我亦不欲以此加之于人。此仁者之事,不待勉强,故夫 子以为非子贡所及。程子曰:“我不欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人,仁也 施诸己而不愿,亦勿施于人,恕也。恕则子贡或能勉之,仁则非所及矣。” 愚谓无者自然而然,勿者禁止之谓,此所以为仁恕之别。 子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻 也。”文章,德之见乎外者,威仪文辞皆是也。性者,人所受之天理;天道 者,天理自然之本体,其实一理也。言夫子之文章,日见乎外,固学者所共 闻;至于性与天道,则夫子罕言之,而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等, 子贡至是始得闻之,而叹其美也。程子曰:“此子贡闻夫子之至论而叹美之 言也。”子路有闻,未之能行,唯恐有闻。前所闻者既未及行,故恐复有所 闻而行之不给也。范氏曰:“子路闻善,勇于必行,门人自以为弗及也,故 着之。若子路,可谓能用其勇矣。”子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子 曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”好,去声。孔文子,卫大夫, 名圉。凡人性敏者多不好学,位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为 文者,盖亦人所难也。孔圉得谥为文,以此而已。苏氏曰:“孔文子使太叔 疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣,文子怒,将攻之。访于仲尼,仲尼不对, 命驾而行。疾奔宋,文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文,此子贡之 所以疑而问也。孔子不没其善,言能如此,亦足以为文矣,非经天纬地之文 也。”子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠, 其使民也义。”子产,郑大夫公孙侨。恭,谦逊也。敬,谨恪也。惠,爱利 也。使民义,如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰 数其事而责之者,其所善者多也,臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其 事而称之者,犹有所未至也,子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人 事盖一时,皆非也。”子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”晏平仲,齐 大夫,名婴。程子曰:“人交久则敬衰,久而能敬,所以为善。”子曰:“臧 文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”梲,章悦反。知,去声。臧文仲,鲁 大夫臧孙氏,名辰。居,犹藏也。蔡,大龟也。节,柱头斗棋也。藻,水草 名。梲,梁上短柱也。盖为藏龟之室,而刻山于节、画藻于梲也。当时以文 仲为知,孔子言其不务民义,而谄渎鬼神如此,安得为知?春秋传所谓作虚 器,即此事也。张子曰:“山节藻梲为藏龟之室,祀爰居之义,同归于不知 宜矣。”子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令 尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未 知,焉得仁?”知,如字。焉,于虔反。令尹,官名,楚上卿执政者也。子 文,姓斗,名谷于菟。其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有 其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其 皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。“崔子弒 齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。 违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰:“清矣 曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”乘,去声。崔子,齐大夫,名杼
刚矣。程子曰：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。 能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自 古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻 自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”子贡曰：“我不欲人 之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡言我所 不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫 子以为非子贡所及。程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也； 施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。” 愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻 也。”文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道 者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共 闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等， 子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之 言也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。前所闻者既未及行，故恐复有所 闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故 着之。若子路，可谓能用其勇矣。”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子 曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”好，去声。孔文子，卫大夫， 名圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为 文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏氏曰：“孔文子使太叔 疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对， 命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之 所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文 也。”子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。”子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利 也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰： “数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其 事而称之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、 一事盖一时，皆非也。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齐 大夫，名婴。程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”子曰：“臧 文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”梲，章悦反。知，去声。臧文仲，鲁 大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草 名。梲，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文 仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓作虚 器，即此事也。张子曰：“山节藻梲为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不知 宜矣。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令 尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 知，焉得仁？”知，如字。焉，于虔反。令尹，官名，楚上卿执政者也。子 文，姓斗，名谷于菟。其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有 其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其 皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。“崔子弒 齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’ 违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”乘，去声。崔子，齐大夫，名杼
齐君,庄公,名光。陈文子,亦齐大夫,名须无。十乘,四十匹也。违,去 也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所 累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许 其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其 制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁 体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更 以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语井与三仁夷齐之事观之,则 彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭 王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则 其不仁亦可见矣。 季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣 去声。季文子 鲁大夫,名行父。每事必三思而后行,若使晋而求遭丧之礼以行,亦其一事 也。斯,语辞。程子曰:“为恶之人,未尝知有思,有思则为善矣。然至于 再则已审,三则私意起而反惑矣,故夫子讥之。”愚按:季文子虑事如此, 可谓详审,而宜无过举矣。而宣公篡立,文子乃不能讨,反为之使齐而纳赂 焉,岂非程子所谓私意起而反惑之验欤?是以君子务穷理而贵果断,不徒多 思之为尚。 子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。” 知,去声。○宁武子,卫大夫,名俞。按春秋传,武子仕卫,当文公、成公 之时。文公有道,而武子无事可见,此其知之可及也。成公无道,至于失国 而武子周旋其闲,尽心竭力,不避艰险。凡其所处,皆智巧之士所深避而不 肯为者,而能卒保其身以济其君,此其愚之不可及也。程子曰:“邦无道能 沈晦以免患,故曰不可及也。亦有不当愚者,比干是也。”子在陈曰:“归与! 归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”与,平声。斐,音匪。 此孔子周流四方,道不行而思归之叹也。吾党小子,指门人之在鲁者。狂简, 志大而略于事也。斐,文貌。成章,言其文理成就,有可观者。裁,割正也。 夫子初心,欲行其道于天下,至是而知其终不用也。于是始欲成就后学,以 传道于来世。又不得中行之士而思其次,以为狂士志意高远,犹或可与进于 道也。但恐其过中失正,而或陷于异端耳,故欲归而裁之也 子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”伯夷、叔齐,孤竹君之二 子。孟子称其“不立于恶人之朝,不与恶人言。与乡人立,其冠不正,望望 然去之,若将浼焉。”其介如此,宜若无所容矣,然其所恶之人,能改即止, 故人亦不甚怨之也。○程子曰:“不念旧恶,此清者之量。”又曰:“二子之 心,非夫子孰能知之?”子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与 之。”醯,呼西反。微生姓,高名,鲁人,素有直名者。醯,醋也。人来乞 时,其家无有,故乞诸邻家以与之。夫子言此,讥其曲意殉物,掠美市恩, 不得为直也。程子曰:“微生高所枉虽小,害直为大。”范氏曰“是曰是、非 曰非、有谓有、无谓无,曰直。圣人观人于其一介之取予,而千驷万钟从可 知焉。故以微事断之,所以教人不可不谨也。”子曰:“巧言、令色、足恭, 左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”足,将 树反。足,过也。程子曰:“左丘明,古之闻人也。”谢氏曰:“二者之可耻 有甚于穿窬也。左丘明耻之,其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’,盖窃 比老、彭之意。又以深戒学者,使察乎此而立心以直也。”颜渊、季路侍 子曰:“盍各言尔志?”盍,音合。盍,何不也。子路曰:“愿车马、衣轻裘
齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去 也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所 累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许 其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其 制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁 体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更 以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则 彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭 王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则 其不仁亦可见矣。 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”三，去声。季文子， 鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事 也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于 再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此， 可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂 焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多 思之为尚。 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 知，去声。○宁武子，卫大夫，名俞。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公 之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国， 而武子周旋其闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不 肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦无道能 沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。”子在陈曰：“归与！ 归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”与，平声。斐，音匪。 此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简， 志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。 夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以 传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于 道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”伯夷、叔齐，孤竹君之二 子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望 然去之，若将浼焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止， 故人亦不甚怨之也。○程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之 心，非夫子孰能知之？”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与 之。”醯，呼西反。微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞 时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩， 不得为直也。程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰“是曰是、非 曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可 知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”子曰：“巧言、令色、足恭， 左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”足，将 树反。足，过也。程子曰：“左丘明，古之闻人也。”谢氏曰：“二者之可耻， 有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’，盖窃 比老、彭之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”颜渊、季路侍。 子曰：“盍各言尔志？”盍，音合。盍，何不也。子路曰：“愿车马、衣轻裘
与朋友共。敝之而无憾。”衣,去声。衣,服之也。裘,皮服。敝,坏也。 憾,恨也。颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”伐,夸也。善,谓有能。施,亦 张大之意。劳,谓有功,易曰“劳而不伐”是也。或曰:“劳,劳事也。劳 事非己所欲,故亦不欲施之于人。”亦通。子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老 者安之,朋友信之,少者怀之。”老者养之以安,朋友与之以信,少者怀之 以恩。一说:安之,安我也;信之,信我也;怀之,怀我也。亦通。程子曰 “夫子安仁,颜渊不违仁,子路求仁。”又曰:“子路、颜渊、孔子之志,皆 与物共者也,但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者,观其志,岂可以势 利拘之哉?亚于浴沂者也。颜子不自私己,故无伐善;知同于人,故无施劳。 其志可谓大矣,然未免出于有意也。至于夫子,则如天地之化工,付与万物 而己不劳焉,此圣人之所为也。今夫羁鞠以御马而不以制牛,人皆知羁鞠之 作在乎人,而不知羁鞠之生由于马,圣人之化,亦犹是也。先观二子之言 后观圣人之言,分明天地气象。凡看论语,非但欲理会文字,须要识得圣贤 气象。”子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣乎者,恐其 终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣, 知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼,则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐 终不得见而叹之,其警学者深矣。 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”焉,如字, 属上句。好,去声。十室,小邑也。忠信如圣人,生质之美者也。夫子生知 而未尝不好学,故言此以勉人。言美质易得,至道难闻,学之至则可以为圣 人,不学则不免为乡人而已。可不勉哉? 雍也第六凡二十八章。 篇内第十四章以前,大意与前篇同。 子曰:“雍也可使南面。”南面者,人君听治之位。言仲弓宽洪简重 有人君之度也。仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”子桑伯子,鲁人,胡氏 以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面,故问伯子如何。可 者,仅可而有所未尽之辞。简者,不烦之谓。①仲弓曰:“居敬而行简,以 临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”大,音泰。言自处以敬, 则中有主而自治严,如是而行简以临民,则事不烦而民不扰,所以为可。若 先自处以简,则中无主而自治疏矣,而所行又简,岂不失之太简,而无法度 之可守乎?家语记伯子不衣冠而处,夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖 太简者,而仲弓疑夫子之过许与?子曰:“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字 之意,而其所言之理,有默契焉者,故夫子然之。程子曰“子桑伯子之简, 虽可取而未尽善,故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简,则为要直;内存 乎简而简,则为疏略,可谓得其旨矣。”又曰:“居敬则心中无物,故所行自 简;居简则先有心于简,而多一简字矣,故曰太简。”①“谓”字,据文义 及各本补。 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不 贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。”好,去声。亡,与无同。 迁,移也。贰,复也。怒于甲者,不移于乙;过于前者,不复于后。颜子克 己之功至于如此,可谓真好学矣。短命者,颜子三十二而卒也。既云今也则 亡,又言未闻好学者,盖深惜之,又以见真好学者之难得也。程子曰:“颜
与朋友共。敝之而无憾。”衣，去声。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。 憾，恨也。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”伐，夸也。善，谓有能。施，亦 张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳 事非己所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老 者安之，朋友信之，少者怀之。”老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之 以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰： “夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆 与物共者也，但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者，观其志，岂可以势 利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。 其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物 而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之 作在乎人，而不知羁靮之生由于马，圣人之化，亦犹是也。先观二子之言， 后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤 气象。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣乎者，恐其 终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣， 知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐 终不得见而叹之，其警学者深矣。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”焉，如字， 属上句。好，去声。十室，小邑也。忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知 而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣 人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？ 雍也第六 凡二十八章。 篇内第十四章以前，大意与前篇同。 子曰：“雍也可使南面。”南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重， 有人君之度也。仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”子桑伯子，鲁人，胡氏 以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可 者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。①仲弓曰：“居敬而行简，以 临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”大，音泰。言自处以敬， 则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若 先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度 之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖 太简者，而仲弓疑夫子之过许与？子曰：“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字 之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子桑伯子之简， 虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存 乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自 简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。”①“谓”字，据文义 及各本补。 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不 贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”好，去声。亡，与无同。 迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克 己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则 亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜