不患人之不己知。不知人,则是非邪正或不能辨,故以为患也。 为政第二凡二十四章。 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”共,音拱,亦作 拱。政之为言正也,所以正人之不正也。德之为言得也,得于心而不失也。 北辰,北极,天之枢也。居其所,不动也。共,向也,言众星四面旋绕而归 向之也。为政以德,则无为而天下归之,其象如此。程子曰:“为政以德, 然后无为。”范氏曰:“为政以德,则不动而化、不言而信、无为而成。所守 者至简而能御烦,所处者至静而能制动,所务者至寡而能服众。”子曰:“诗 三百,一言以蔽之,曰思无邪’。”诗三百十一篇,言三百者,举大数也。 蔽,犹盖也。“思无邪”,鲁颂駉篇之辞。凡诗之言,善者可以感发人之善心 恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉,且 或各因一事而发,求其直指全体,则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百 篇,而惟此一言足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣。程子曰:“‘思无邪 者,诚也。”范氏曰:“学者必务知要,知要则能守约,守约则足以尽博矣。 经礼三百,曲礼三千,亦可以一言以蔽之,曰‘毋不敬’。”子曰:“道之以 政,齐之以刑,民免而无耻;道,音导,下同。道,犹引导,谓先之也。政, 谓法制禁令也。齐,所以一之也。道之而不从者,有刑以一之也。免而无耻, 谓苟免刑罚。而无所羞愧,盖虽不敢为恶,而为恶之心未尝忘也。道之以德 齐之以礼,有耻且格。”礼,谓制度品节也。格,至也。言躬行以率之,则 民固有所观感而兴起矣,而其浅深厚薄之不一者,又有礼以一之,则民耻于 不善,而又有以至于善也。一说,格,正也。书曰:“格其非心。”愚谓政者, 为治之具。刑者,辅治之法。德礼则所以出治之本,而德又礼之本也。此其 相为终始,虽不可以偏废,然政刑能使民远罪而已,德礼之效,则有以使民 日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又当深探其本也。 子曰:“吾十有五而志于学,古者十五而入大学。心之所之谓之志。此 所谓学,即大学之道也。志乎此,则念念在此而为之不厌矣。三十而立,有 以自立,则守之固而无所事志矣。四十而不惑,于事物之所当然,皆无所疑 则知之明而无所事守矣。五十而知天命,天命,即天道之流行而赋于物者, 乃事物所以当然之故也。知此则知极其精,而不惑又不足言矣。六十而耳顺, 声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得也。七十而从心所欲,不瑜矩。” 从,如字。从,随也。矩,法度之器,所以为方者也。随其心之所欲,而自 不过于法度,安而行之,不勉而中也。程子曰:“孔子生而知之也,言亦由 学而至,所以勉进后人也。立,能自立于斯道也。不惑,则无所疑矣。知天 命,穷理尽性也。耳顺,所闻皆通也。从心所欲,不瑜矩,则不勉而中矣。” 又曰:“孔子自言其进德之序如此者,圣人未必然,但为学者立法,使之盈 科而后进,成章而后达耳。”胡氏曰:“圣人之教亦多术,然其要使人不失其 本心而已。欲得此心者,惟志乎圣人所示之学,循其序而进焉。至于一疵不 存、万理明尽之后,则其日用之间,本心莹然,随所意欲,莫非至理。盖心 即体,欲即用,体即道,用即义,声为律而身为度矣。”又曰:“圣人言此, 一以示学者当优游●泳,不可躐等而进;二以示学者当日就月将,不可半途 而废也。”愚谓圣人生知安行,固无积累之渐,然其心未尝自谓已至此也。 是其日用之间,必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名,欲学者以
不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。” 为政第二 凡二十四章。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，音拱，亦作 拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。 北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归 向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德， 然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守 者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”子曰：“诗 三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百十一篇，言三百者，举大数也。 蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心， 恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且 或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百 篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’ 者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。 经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”子曰：“道之以 政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政， 谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻， 谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则 民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于 不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者， 为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其 相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民 日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。 子曰：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此 所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。三十而立，有 以自立，则守之固而无所事志矣。四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑， 则知之明而无所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者， 乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺， 声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲，不踰矩。” 从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自 不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由 学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天 命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。” 又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈 科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其 本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不 存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心 即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此， 一以示学者当优游●泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途 而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。 是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以
是为则而自勉,非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属,意皆放此。 孟懿子问孝。子曰:“无违。”孟懿子,鲁大夫仲孙氏,名何忌。无违 谓不背于理。樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违。”樊迟 孔子弟子,名须。御,为孔子御车也。孟孙,即仲孙也。夫子以懿子未达而 不能问,恐其失指,而以从亲之令为孝,故语樊迟以发之。樊迟曰:“何谓 也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”生事葬祭,事亲 之始终具矣。礼,即理之节文也。人之事亲,自始至终,一于礼而不苟,其 家发者,所以为圣人之言也。胡氏曰:“人之欲孝其亲,心虽无穷,而分则 有限。得为而不为,与不得为而为之,均于不孝。所谓以礼者,为其所得为 者而已矣。”孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”武伯,懿子之子,名 彘。言父母爱子之心,无所不至,惟恐其有疾病,常以为忧也。人子体此, 而以父母之心为心,则凡所以守其身者,自不容于不谨矣,岂不可以为孝乎 旧说,人子能使父母不以其陷于不义为忧,而独以其疾为忧,乃可谓孝。亦 通 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬, 何以别乎?”养,去声。别,彼列反。子游,孔子弟子,姓言,名偃。养, 谓饮食供奉也。犬马待人而食,亦若养然。言人畜犬马,皆能有以养之,若 能养其亲而敬不至,则与养犬马者何异。甚言不敬之罪,所以深警之也。胡 氏曰:“世俗事亲,能养足矣。狎恩恃爱,而不知其渐流于不敬,则非小失 也。子游圣门高弟,未必至此,圣人直恐其爱瑜于敬,故以是深警发之也。 子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为 孝乎?”食,音嗣。色难,谓事亲之际,惟色为难也。食,饭也。先生, 兄也。馔,饮食之也。曾,犹尝也。盖孝子之有深爱者,必有和气;有和气 者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事亲之际,惟色为难耳,服劳奉养 未足为孝也。旧说,承顺父母之色为难,亦通。程子曰:“告懿子,告众人 者也。告武伯者,以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬,子夏能直义而 或少温润之色。各因其材之高下,与其所失而告之,故不同也。”子曰:“吾 与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。”回,孔子弟 子,姓颜。字子渊。不违者,意不相背,有听受而无问难也。私,谓燕居独 处,非进见请问之时。发,谓发明所言之理。愚闻之师曰:“颜子深潜纯粹, 其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故终 日言,但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见其日用动静语默之间,皆 足以发明夫子之道,坦然由之而无疑,然后知其不愚也。”子曰:“视其所以, 以,为也。为善者为君子,为恶者为小人。观其所由,观,比视为详矣。由, 从也。事虽为善,而意之所从来者有未善焉,则亦不得为君子矣。或曰:“由 行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察,则又加详矣。安,所乐也。 所由虽善,而心之所乐者不在于是,则亦伪耳,岂能久而不变哉?人焉度哉? 人焉度哉?”焉,于虔反。度,所留反。焉,何也。度,匿也。重言以深明 之。程子曰:“在己者能知言穷理,则能以此察人如圣人也。”子曰:“温故 而知新,可以为师矣。”温,寻绎也。故者,旧所闻。新者,今所得。言学 能时习旧闻,而每有新得,则所学在我,而其应不穷,故可以为人师。若夫 记问之学,则无得于心,而所知有限,故学记讥其“不足以为人师”,正与 此意互相发也
是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违， 谓不背于理。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟， 孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而 不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰：“何谓 也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”生事葬祭，事亲 之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其 尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三 家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则 有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为 者而已矣。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之子，名 彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此， 而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？ 旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦 通。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬， 何以别乎？”养，去声。别，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。养， 谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若 能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡 氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失 也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为 孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父 兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气 者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养 未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人 者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而 或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”子曰：“吾 与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”回，孔子弟 子，姓颜。字子渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独 处，非进见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹， 其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终 日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆 足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”子曰：“视其所以， 以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由， 从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由， 行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，所乐也。 所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？人焉廋哉？ 人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明 之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”子曰：“温故 而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学 能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫 记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与 此意互相发也
子曰:“君子不器。”器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不 具,故用无不周,非特为一才一艺而已。 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”周氏曰:“先行其言者,行 之于未言之前;而后从之者,言之于既行之后。”范氏曰:“子贡之患,非言 之艰而行之艰,故告之以此。”子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”周, 普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。君子小人所为不 同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。 故圣人于周比、和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两闲,而审 其取舍之几也。 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”不求诸心,故昏而无得。不 习其事,故危而不安。程子曰:“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废 其一,非学也。”子曰:“攻乎异端,斯害也已!”范氏曰:“攻,专治也,故 治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其率 天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!”程子曰“佛氏之言,比之 杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎 骎然入于其中矣。”子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是 知也。”女,音汝。由,孔子弟子,姓仲,字子路。子路好勇,盖有强其所 不知以为知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者则以为知, 所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知 矣。况由此而求之,又有可知之理乎?子张学干禄。子张,孔子弟子,姓颛 孙,名师。干,求也。禄,仕者之奉也。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则 寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”行 寡之行,去声。吕氏曰:“疑者所未信,殆者所未安。”程子曰:“尤,罪自 外至者也。悔,理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博,阙疑殆者择之精, 慎言行者守之约。凡言在其中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰:“修天爵则人爵至,君子言行能谨,得禄之道也。子张学 干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动,若颜闵则无此问矣。或疑如此 亦有不得禄者,孔子盖曰耕也馁在其中,惟理可为者为之而已矣。”哀公问 曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民 不服。”哀公,鲁君,名蒋。凡君问,皆称孔子对曰者,尊君也。错,舍置 也。诸,众也。程子曰:“举错得义,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉, 天下之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照之,则以 直为枉,以枉为直者多矣,是以君子大居敬而贵穷理也。”季康子问:“使民 敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能 则劝。”季康子,鲁大夫季孙氏,名肥。庄,谓容貌端严也。临民以庄,则 民敬于己。孝于亲,慈于众,则民忠于己。善者举之而不能者教之,则民有 所劝而乐于为善。张敬夫曰:“此皆在我所当为,非为欲使民敬忠以劝而为 之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。”或谓孔子曰:“子奚不为 政?”定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。子曰:“书云:‘孝乎惟 孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”书周书君陈篇。书 云孝乎者,言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲,友于兄弟, 又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此,则是亦为政矣,何必居 位乃为为政乎?盖孔子之不仕,有难以语或人者,故托此以告之,要之至理 亦不外是
子曰：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不 具，故用无不周，非特为一才一艺而已。 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先行其言者，行 之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言 之艰而行之艰，故告之以此。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”周， 普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不 同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。 故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审 其取舍之几也。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故昏而无得。不 习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废 其一，非学也。”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，故 治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率 天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之 杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎 骎然入于其中矣。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是 知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所 不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知， 所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知 矣。况由此而求之，又有可知之理乎？子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛 孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则 寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”行 寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自 外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精， 慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学 干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此 亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”哀公问 曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民 不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置 也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉， 天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以 直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”季康子问：“使民 敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能 则劝。”季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则 民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有 所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为 之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”或谓孔子曰：“子奚不为 政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。子曰：“书云：‘孝乎惟 孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”书周书君陈篇。书 云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟， 又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居 位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理 亦不外是
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无軛,小车无軏,其何以行之哉?” 輥,五兮反。軏,音月。大车,谓平地任载之车。輥,辕端横木,缚轭以驾 牛者。小车,谓田车、兵车、乘车。軏,辕端上曲,钩衡以驾马者。车无此 二者,则不可以行,人而无信,亦犹是也。 子张问:“十世可知也?”陆氏曰:“也,一作乎。”王者易姓受命为一 世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎?子曰:“殷因于夏礼,所损益 可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”马 氏曰:“所因,谓三纲五常。所损益,谓文质三统。”愚按:三纲,谓:君为 臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓:仁、义、礼、智、信。文质,谓 夏尚忠,商尚质,周尚文。三统,谓:夏正建寅为人统,商正建丑为地统, 周正建子为天统。三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所 损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往 或有继周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已乎!圣 人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问,盖欲 知来,而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下,不可一日而无 礼。天叙天秩,人所共由,礼之本也。商不能改乎夏,周不能改乎商,所谓 天地之常经也。若乃制度文为,或太过则当损,或不足则当益,益之损之 与时宜之,而所因者不坏,是古今之通义也。因往推来,虽百世之远,不过 如此而已矣。”子曰:“非其鬼而祭之,谄也。非其鬼,谓非其所当祭之鬼。 谄,求媚也。见义不为,无勇也。”知而不为,是无勇也。 卷二八佾第三 凡二十六章。通前篇末二章,皆论礼乐之事。 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”佾,音逸。季 氏,鲁大夫季孙氏也。佾,舞列也,天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾 人数,如其佾数。或曰:“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之 乐,孔子言其此事尚忍为之,则何事不可忍为。或曰:“忍,容忍也。”盖深 疾之之辞。范氏曰:“乐舞之数,自上而下,降杀以两而已,故两之间,不 可以毫发僭差也。孔子为政,先正礼乐,则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰:“君 子于其所不当为不敢须臾处,不忍故也。而季氏忍此矣,则虽弒父与君,亦 何所惮而不为乎?”三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取 于三家之堂?”彻,直列反。相,去声。三家,鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之 家也。雍,周颂篇名。彻,祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭,则歌雍以彻, 是时三家僭而用之。相,助也。辟公,诸侯也。穆穆,深远之意,天子之容 也。此雍诗之辞,孔子引之,言三家之堂非有此事,亦何取于此义而歌之乎? 讥其无知妄作,以取僭窃之罪。程子曰:“周公之功固大矣,皆臣子之分所 当为,鲁安得独用天子礼乐哉?成王之赐,伯禽之受,皆非也。其因袭之弊, 遂使季氏僭八佾,三家僭雍彻,故仲尼讥之。”子曰:“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”游氏曰“人而不仁,则人心亡矣,其如礼乐何哉?言 虽欲用之,而礼乐不为之用也。”程子曰:“仁者天下之正理。失正理,则无
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾 牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此 二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。 子张问：“十世可知也？”陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一 世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏礼，所损益， 可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马 氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为 臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓： 夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统， 周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所 损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往， 或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣 人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲 知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无 礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓 天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。 与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过 如此而已矣。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之鬼。 谄，求媚也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。 卷二 八佾第三 凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。季 氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾 人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之 乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深 疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不 可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君 子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦 何所惮而不为乎？”三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取 于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之 家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻， 是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容 也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？ 讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所 当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊， 遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言 虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无
序而不和。”李氏曰:“礼乐待人而后行,苟非其人,则虽玉帛交错,钟鼓铿 锵,亦将如之何哉?”然记者序此于八佾雍彻之后,疑其为僭礼乐者发也。 林放问礼之本。林放,鲁人。见世之为礼者,专事繁文,而疑其本之 不在是也,故以为问。子曰:“大哉问!孔子以时方逐末,而放独有志于本 故大其问。盖得其本,则礼之全体无不在其中矣。礼,与其奢也,宁俭;丧 与其易也,宁戚。”易,去声。易,治也。孟子曰:“易其田畴。”在丧礼 则节文习熟,而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀,而文不足耳。礼贵得中, 奢易则过于文,俭戚则不及而质,二者皆未合礼。然凡物之理,必先有质而 后有文,则质乃礼之本也。范氏曰:“夫祭与其敬不足而礼有余也,不若礼 不足而敬有余也,丧与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也。礼失 之奢,丧失之易,皆不能反本,而随其末故也。礼奢而备,不若俭而不备之 愈也;丧易而文,不若戚而不文之愈也。俭者物之质,戚者心之诚,故为礼 之本。”杨氏曰:“礼始诸饮食,故污尊而抔饮,为之盦、簋、笾、豆、罍 爵之饰,所以文之也,则其本俭而已。丧不可以径情而直行,为之衰麻哭踊 之数,所以节之也,则其本戚而已。周衰,世方以文灭质,而林放独能问礼 之本,故夫子大之,而告之以此。”子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 吴氏曰:“亡,古无字,通用。”程子曰:“夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱, 反无上下之分也。”尹氏曰:“孔子伤时之乱而叹之也。亡,非实亡也,虽有 之,不能尽其道尔。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰 “不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不如林放乎?”女,音汝。与,平声。 旅,祭名。泰山,山名,在鲁地。礼,诸侯祭封内山川,季氏祭之,僭也。 冉有,孔子弟子,名求,时为季氏宰。救,谓救其陷于僭窃之罪。呜呼,叹 辞。言神不享非礼,欲季氏知其无益而自止,又进林放以厉冉有也。范氏曰: “冉有从季氏,夫子岂不知其不可告也,然而圣人不轻绝人。尽己之心,安 知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正,则美林放以明泰山之不可诬, 是亦教诲之道也。”子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其 争也君子。”饮,去声。揖让而升者,大射之礼,耦进三揖而后升堂也。下 而饮,谓射毕揖降,以俟众耦皆降,胜者乃揖不胜者升,取觯立饮也。言君 子恭逊不与人争,惟于射而后有争。然其争也,雍容揖逊乃如此,则其争也 君子,而非若小人之争矣。 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”倩,七 练反。盼,普苋反。绚,呼县反。此逸诗也。倩,好口辅也。盼,目黑白分 也。素,粉地,画之质也。绚,采色,画之饰也。言人有此倩盼之美质,而 又加以华采之饰,如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰,故问之。 子曰:“绘事后素。”绘,胡对反。绘事,绘画之事也。后素,后于素也。考 工记曰:“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质,而后施五采,犹人有美质, 然后可加文饰。曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。” 礼必以忠信为质,犹绘事必以粉素为先。起,犹发也。起予,言能起发我之 志意。谢氏曰:“子贡因论学而知诗,子夏因论诗而知学,故皆可与言诗。” 杨氏曰:“‘甘受和,白受采,忠信之人,可以学礼。苟无其质,礼不虚行’ 此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’,而子夏曰‘礼后乎’,可谓能 继其志矣。非得之言意之表者能之乎?商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章 句之末,则其为诗也固而已矣。所谓起予,则亦相长之义也。”子曰:“夏礼 吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则
序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿 锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。 林放问礼之本。林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之 不在是也，故以为问。子曰：“大哉问！孔子以时方逐末，而放独有志于本， 故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易也，宁戚。”易，去声。易，治也。孟子曰：“易其田畴。”在丧礼， 则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中， 奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而 后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼 不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失 之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之 愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼 之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、 爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊 之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼 之本，故夫子大之，而告之以此。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 吴氏曰：“亡，古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱， 反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有 之，不能尽其道尔。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰： “不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”女，音汝。与，平声。 旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。 冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹 辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰： “冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安 知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬， 是亦教诲之道也。”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其 争也君子。”饮，去声。揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下 而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君 子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也 君子，而非若小人之争矣。 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”倩，七 练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分 也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而 又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。 子曰：“绘事后素。”绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考 工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质， 然后可加文饰。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之 志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。” 杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。 此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能 继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章 句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”子曰：“夏礼 吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则