· 莱比锡出版”主編為A·魯格和艾特梅。—我文版研者 「難談年段」“德國科哪和影術年辑」)為少年最格爾派的機關刊物，於一入烈一—一入四三年在 但是政治的道路在赏時是一個非常闲難的道路，所以主要的門争是反對宗教。然面 的念進资旌陪級的哲學了；哲粤的外衣只是為了避冤檢查模關的耳目而已。 現的話，那末在一八四二年的「菜菌日報」上少年黑格爾派的說敢已解瓦接是日益拍頭 現存的國家了。如果既在「德國年報」上，實股的終杨日的主要還是穿着哲學 的武器進行的，但已經不是為了抽象哲學的目的。間題已經门接是要清减傳 為代表而登了撰，這時人們就必得公開地站在此黨或彼黨的方面了。 保護了他們的學證。迫至一八四◎年 ,正統敢徒的儒善和封建專制的反動 對當前火急周题所持的輕觀熊度，由於這雁輕熊度，政府管容忍了他們的學 度誠教徒和卦建反動者的門争中，所講少年黑格爾派 左翼 要「期苦]得多。到了三十年代末，他的學派內的分裂，一天此一天著了。在反對正 是更倾向於保守方面：所以，他花在他的體系上的「思想工作」，此花在他的方法上的， 反對派。黑格爾本人，雖然在他的著作中常常爆發出革命的惜火，但一般說來，他願然 門争依 装而出 的宗敢和 是用哲學 威 四世 薹 地放棄在哲學上 14
那個時候， 一書。俄文版词者 恩将斯是捐一入四五年出版的藝克斯·斯带納（即卡斯巴·随米触的筆名）的「惟一者及其财] 子走上了英法的唯物論。他們在這裏却跟自己的學派體系發生了衝突。唯物論把自然界 是注意下面這一點：反對現存宗散之門争的實践要求，使許多最堅决的少年黑格爾派分 東两。—他用那至上的 我們不來更罪細地考察黑格爾學派解體過程的這一方面了。在我們看來，更重要的 唯一的我』把至上的「自我意識」歷倒了。： 末了出現了一個斯蒂納，即現代無政府主羲的預言者：—巴枯率從他那要抄婴了好多 成為這樣的間题：什密是圣世界歷史上的主要原動力：是「寶體」呢，還是「自我意識？ 傅統創造神話的辦法而形成的呢，還是「福音」著者自己杜撰的 之間的鬥爭。「瓣音」中的神怪故事是如何發生的，它們是由村此内部用不自覺地、根據 已所杜撰的。史特势斯與触威爾之間的争論，是限託為哲學上「自我意融」與『寳體 中所叙逃的「福音」辦新發生證，鲍威爾體明許多「福音」故事都是由「福音作者自 所著的「耶穌傅」]書（一八三五年出版）”成了頭一個起因。後來飽威爾出來反到该書 特别是從一八四O年起，反對宗教的門争用接地也是政治的門争。 這個間題，竟援展 史特梦斯 15
這時費爾已哈的 對颜巴哈的「芯督激的本贺」一書，於一入四一年在萊比湖出版。——我文版解 迎這额新的見解，耐這種新的見解是如何强烈地影智了他，： 1 ——不管他有一切批距的保 解到。那時大家都很興稱：我們都一下子成了費爾巴哈派了。馬克思是怎樣熱烈地來翰 只存在於我們的想像之中而被解次了。這部書的解放作用，只有翔自體驗過的 想的反映。於是魔法被滑除了；「體系]被打照、被抛来在一旁了，那個矛眉由於發見它 以外，再沒有什麽乘西了： 基礎：我們人本身、即自然界的產物： 不同的方式斜猛在這個矛盾中了。 我們的宗致幻想所造成的最高本質，只是我們自身本質之幻 就是在這個基礎上面生長起來的在自然界和人 直截了當地恢復了唯物論的王位。自然界是不依般任何哲學而獨立存在者。自然界乃是 基營敬的本質『一書出版了●。它一下子把這個矛盾粉碎了，重新 而自然界則是派生的，只是由於觀念下降到這種地步才存在的。少年黑格爾派便以各種 念的退化；不論如何，思維及其思想最物：即觀念，在這個體系中是第一性的什麼東西？ 看作唯一的現實，面在黑格爾體系中，自然界不過是解對觀念的「外化，好像是籽對觀 才能理 16
留 見「馬克思恩格斯全集”俄文版，第三卷，第二十一—二四四真。 俄文版隔者 批判地克服。史特勞斯和鸽威爾，答人拾取了黑格爾哲學的一方面，作為辯論的武器， 還有一點，我們也不要忘記，就是黑格爾學派雏然解體了，但黑格爾哲學還沒有被 溺在極可驱的詞藻和無一非爱的空飲中了。這一方向的典型代表者就是加爾·格偷先生。 用解濟上革新生逢的方法來解放無產階級，而主張掌「爱」來解放人類 四年起，在德國的「有敢養的」人們中間傅播起來，它以美麗的詞句代替了科學研究，不 談]正是抓着了費爾巴哈的這兩個弱點，這“真正的耻會主羲，像傳染病一樣，自一八四 種「純粹思給]已籍成為完全不可忍受的東西了。可是我們不應當忘記，「真正的社會主 雖不能加以瓣護，但可看作是反對「純粹息維]的事制時所引起的反動，而加以原說，這 治以後，使人的耳目為之一新。關於爱的過度的神化，也可設是如此。對這種爱的神化， 鋪張的詞護給該書保證了质大的骥者，無論如何，在抽象而臨涩的黑格蘭主義的多年統 甚至费爾巴哈這部書的誠點，在那時也加强了它的影響。美麗的、有些地方甚至過於 這點可從「神聖的家庭一書中看出來。 一句活，它沉 17▣
二 一八八四年在奎非拉的印第安人中就發见了這插情形。《恩格斯原註) 開肉體的吸魂，因而認為，闻質的人當野於作夢者在夢中所見到的行為負貴任，比如伊期社偷於 現在蒙味人和低級断鐵人中間，也遗到處涨行一插椒法，以為他們所带見的人的形象，乃是哲時雕 在遠古的時候，人們還沒有關於人體棒造的任何概念，還不會解釋夢襄的現象，所以 一切哲學上，特别是近代哲學上最重大的根本間題，乃是思維對存在的關保間題。 開了他的黑格爾一樣。而同時，費爾巴哈本人也被排擠到後面去了。 但是這時，一八四八年的革命，毫不客氣地把任何哲學搬在一旁，正如费爾凹聆 發我們可以看到，這一任務究舌是怎樣解决了的 跑上「揚柔」它，就是說，要用批制方洪滑藏他的形式，而救出它所獲得的新的内容。以 大影響的偉大作品，是决不能靠簡單置之不理的辦法就把它收拾的。應該從它的本來意 哲墨是錯誤的，還不等於制服了一哲學。像黑格爾哲學這樣對民族的精神發展有過互 使之一個反對一個。費爾巴哈打破了黑格爾哲夢體系，乾脆把它抛棄了。但是宣饰這個 ! ◆ 18