第四版序言 本书以前各版，印数虽多，但在差不多半年以前就脱销了，出 版者①早就请我准备新版。更紧迫的工作，一直拖住我使我不能 作这件事。自本书初版问世以来，已经有七年了：在这儿华间，对 于原始家庭形式的研究，已经获得了很大的成绩。因此，在这里必 须用心地加以修订和补充：加之这次增订本的排印预定要俦成铅 版，这将使我在相当时期内无法作进一步的修改，③ 因此，我仔细地把全文重新校阅了一遍，并作了许多补充，我 希望在这些补充中充分地估计到了今天的科学状况。其次，在这篇 序言里，我将把自巴霍芬至摩尔根对于家庭史的观点的发展，作一 简短的评述：我之所以要这样做，主要是因为带有沙文主义情绪的 英国原始历史学派，仍然竭力闭日不提摩尔根的发现在原始历史 观中所引起的革命，但同时却丝毫不客气地把摩尔根所得的成果， 掠为己有。而在其他国家，也间或有人非常热衷于仿效英国的这 一榜样。 我的这本书已被译成了各种外文。最先译成意大利文：《家 庭、私有制和国家的起源》，帕斯夸勒·马尔提涅蒂译，并经作者审 阅，1885年贝内万托版。后来译成罗马尼亚文：《家庭、私有制和 ①约·狄茨。一编者注 ②在《新时代》刊载的义本里，在“加之”后面是：“新版将大量印行，这在德国社会 主义文献中现在已是常见的事，不过对于德阿出版社来说仍然还是极其罕见的”。一 编者注 6
国家的起源》，若昂·纳杰日杰译，载于1885年9月至1886年5 月在雅西出版的《现代人》杂志。以后又译成丹麦文：《家庭、私有 制和国家的起源》，由格尔桑·特利尔1888年在哥本哈根出版，昂 利·腊韦从德文本版译成的法文本，正在印树中。4 在六十年代开始以前，根本谈不到家庭史。历史科学在这一 方面还是完全处在摩西五经的影响之下。人们不仅毫无保留地认 为那里比任何地方都描写得更为详尽的这种家长制的家庭形式是 最古的形式，而且把它一除一夫多妻制外—一跟现代资产阶级 的家庭等同起来，这样一来，家庭似乎根本没有经历过任何历史的 发展；至多认为在原始时代可能有过杂乱的性关系的时期。一一 诚然，除个体婚制之外，一般所知道的还有东方的一夫多妻制及印 度、西藏的一妻多夫制；可是，这三种形式并不能按历史的顺序排 列起来，它们彼此并立而没有任何相互的联系。至于说在古代的 个别民族中间，以及至今尚存的若干蒙昧人中间，世系不是依父亲 而是依母亲来算，因此，女系被认为唯一有效；在今天的许多民族 中间，在相当大的集团（那时还没有被详细研究过）内部禁止通婚， 而且这种习俗，在世界各大都可见到，一一这种种事实诚然已经 是众所周知，而且这样的例子搜集得一天比一天多。但是没有人 知道应当怎样去处理它们，甚至在爱·伯·泰罗所著的《人类原始 历史的研究(1865年版)一书5中，也还是把这些事实简单地看做 “奇怪习俗”，而与某些蒙味人不许用铁器接触燃烧的木头以及类 似的宗教上的可笑琐事相提并论。 家庭史的研究是从1861年，即巴霍芬的《母权论》8出版的那 一年开始的。作者在这本书中提出了以下的论点：(1）最初在人 们之间存在眷毫无限制的性关系，他把这种性关系用了个不拾 7
当的名词“杂婚”来表示；(2)这种关系排除了确切认知父亲的任 何可能性，因此，世系只能依女系一母权制—一来算，古代的一 切民族，起初都是如此；(3)因此，如女作为母亲，作为年轻一代的 难一确切知道的亲长，享有高度的尊敬和威望，据巴露芬的意见， 这种尊敬和城望竞达到了完全的妇女统治(Gynaikokratie)的程 度；(4)向一个女子专属于一个男子的个体婚制的过渡，含有对远 古宗教戒律的侵犯（实际上就是侵犯其余男子自古享有的可以占 行这位女子的权利)，这种侵犯要求由女子在一定时期内献身于他 人来赎罪或赎买对这种行为的容忍 巴霍芬认为他非常认真地从占代经典著作中搜集来的许多段 落，可以作为这些论点的证据。由“杂婚”到一夫一妻制的发展，以 及由母权制到父权制的发展，据他的意见，—特别是在希背人中 间一一是由于宗教观念的进一步发展，由于代表新观念的新神侵 入体现旧观念的传统神；因此，旧神就越来越被新神排挤到后边去 了。所以，照巴蛋芬看来，并不是人们的现实生活条件的发展，而 是这些条件在这些人们头脑中的宗教反映，引起了男女两性相互 的社会地位的历史性的变化。根据这一点，巴霍芬指出，埃斯库罗 斯的《奥列斯特》三部曲是用戏剧的形式来描写没落的母权制跟发 生于英雄时代并获得胜利的父权制之间的斗争。克丽达妮斯特拉 为了她的情人亚格斯都土，杀死了她的刚从特洛伊战争归来的丈 夫亚加米农；而她和亚加米农所生的儿子奥列斯特又杀死自己的 母亲，以报杀父之仇。为此，他受到母权制的凶恶维护者依理逆司 神的追究，因为照母权制，杀母是不可赎的大罪。但是，曾通过自 己的传谕者鼓励奥列斯特去做这件事情的阿波罗和被请来当裁判 官的雅典挪这两位在这里代表父权制新秩序的神，则庇护奥列斯 特：雅典娜听取了双方的申诉。整个争论点集中地表现在奥列斯 8
特与依理逆司神的辩论中。奥列斯特的理由是：克丽达妮斯特拉 既杀了自己的丈夫，同时又杀了他的父亲，犯了两重罪。为什么依 理逆司神要迫究他，而不追究罪行严重得多的她呢？回答是令人 吃惊的： “她跟她所杀死的男人没有血缘亲属关系。"7 杀死一个没有血缘亲属关系的男人，即使他是杀死他的那个 女人的丈夫，也是可以赎罪的，此事是跟依理逆司神毫不相干的； 她们的职务只是追究血缘亲属中间的杀害案件，在这里，按照母权 制，杀母是最不可赎的大罪。但是，阿波罗却出来做奥列斯特的辩 护人：于是雅典娜就把问题提交阿雷奥帕格的法官们一雅典娜 的陪审员们一投票表决；主张宣告无罪与主张有罪的票数相等， 这时，雅典娜以审判长的资格，给奥列斯特投了一票，宣告他无罪。 父权制战胜了母权制；“幼辈的神”（依理逆司神自已这样称呼他 )战胜了依理逆司神，后者终于也同意担任新的职务，转而为新 的秩序服务了。 对《奥列斯特》三部曲的这个新的但完全正确的解释，是巴霍 芬全书中最精彩最好的地方之一，但它同时证明，巴霍芬至少是象 当年的埃斯库罗斯一样地相信依理逆司神、阿波罗神及雅典娜神； 也就是说，他相信这些神在希腊的英雄时代创造了奇迹：推翻了母 权制，代之以父权制。显然，这种认为宗教具有世界历史的决定性 杠杆的作用的观点，归根结蒂会成为纯粹的神秘主义。所以，仔细 研究巴霍芬的这部四开本的大部头著作，乃是一件吃力而远非始 终有益的事情。不过，这并不贬低他作为一个开辩新途径的研究 者的功锁：他头一个抛弃了关于笔无所知的原始的性关系杂乱状 态的空谈，而提出古代经典著作中的许多证据来证明，在希腊人及 亚洲的许多民族中间，在个体婚制之前，确实存在过这样的状态， 9
即不但一个剪子与儿个女子发生性的关系，而且一个女子也与儿 个男子发生性的关系，都不违反习俗；他证明，这种习俗在消失的 时候留下了一种痕迹，即妇女要获得个体婚的权利，必须以在一定 限度内献身于别的男子作为代价；因此，世系最初只能依女系即从 母亲到母亲来确定，女系的这种独特的意义，在父亲的身分已经确 定或草少已被承认的个体婚制时代，还保存了很久：最后，母亲作 为自己子女的唯一确实可靠的亲长的这种最初的地位，便为她们、 从而也为所有妇女保证了一种自那时以来她们再也没有占据过的 崇高的社会地位。诚然，巴霍芬并没有这样明确地表述这些论点 (他的神秘主义的观点妨碍他这样做)。但是他证明了这些论点， 而这在1861年是一个完全的革命。 巴徭芬的这本大部头著作，是用德文写的，即用那时对现代家 庭的史前史最不感兴趣的民族的语言写的。因此，他的这本书一 直湮没无闻。1865年在同一领域里出现的巴霍芬的直接后继人， 甚笋没有听说过他。 这个后继人，就是约·弗·麦克伦南，他和他的先驱者正好相 反。在这里，出现在我们面前的，不是天才的神秘主义者，而是一 个枯燥无味的法学家：不是诗人的才气横滋的幻想，而是出庭的 辩护士的字脚句酌的辩词。麦克伦南在古代及近代的许多蒙昧民 族、野蛮民族，以至文明民族中间，发现了这样一种结婚形式，即新 郎必须一个人或者与他的朋友们一起假装用暴力把新娘从她的亲 属手里抢过来。这个习俗，应当是较早的一种习俗的遗迹，那时一 个部落的男子确实是用暴力到外边从别的部落为自己抢劫妻子。 那末这种“抢劫婚烟”是怎样发生的呢？当男子在本部落内可以足 够地找到妻子时，是没有任何理由这样做的。不过，我也常常发 现，在不发达的民族中间，有一些集团（在1865年时，还常常把这 10