中國文化史導論 理論上已是一個統一國家，不過只是一種「封建式的統一」，而非後代郡縣式的統一而已。中國此時 始，大體都由一個中央政府，即西周王室所分封，或經西周王室之正式承認。因此西周時代的中國， 家，每一國家雖則幾乎亦同樣以一個城市，即中國古書中稱爲「國」的為中心，但這些國家，論其创 種互相獨立的市府政治，每一市府，各成一單位。中國西周乃至春秋時代，雖亦同樣有許多國 方有一種大的不同。希臘諸邦，雖則有他們共同的文化，卻從没有他們共同的政治組織。希臘永遠是 歐洲文化的遠祖是希，希臘文化爛時期，正和中國西周乃至春秋、戰國時代相平行。但雙 長，直到現在，成爲人類文化之兩大主幹。我們不妨乘便再將此兩大文化約略作一簡單的比較。 三 若照全世界人類文化已往成績而論，便只有西方歐洲文化和東方中國文化兩大系統，算得源遠流 位，而讓給其他的新興民族來扮演另一幕的主角了。 與他同時的幾個文明古國，如埃及、巴比命、印度等，皆已在世界文化史上開始退出他們重要的地 代，正為中國文化開始走上新環境、新氣象之另一進程，漸漸由黄河流域展至長江流域的時代。而 因於上迹三點，所以中國文化經過二三千年的發展，完成了他的上古史之後，一到秦、漢統一時 八
第一章中國文化之地理背景 國，早已有他二三千年以上的歷史，在商、周時代，國家體制早已逐潮完成了。一到漢代，在他内 種新組織，卻不能說他遇到一個新的征服者。羅馬帝國由征服而完成，漢代中國則不然。那時的中 種變化，即如上節所說，由封建式的統一轉變成爲郡縣式的統一。因此漢代中國，我們只可說他有了 中心，漢代的中國，大體上依然承襲春秋、戰國時代來，只在其内部組識上，起了一種新變化。這一 地。這是在帝國内部顯然對立的兩個部分。至於中國漢代，其開始並没有一個像希臘市府般的基本 九 逐步向外伸張，始造成一個偉大的帝國。這一個帝國之組織，有他的中心即羅馬城，與其四圍之征服 我們繼此可以說到西方羅馬與漢代之不同。羅馬政府的性質，論其原始也和希臘市府一般。後來 質與功能，益增完密與强固而已。 是在舊中國的内部，自身有一種改進，由封建式的統一，轉變而成「那縣式的統一」，使其統一之性 秦、漢時代，卻並非如西方般，由外面來了一個新勢力，把舊有的中國吞械，中國秦、漢時代，只 府，一到中國秦、漢時代，便不免完全爲羅馬所吞滅，從此西方文化又要走人一新境界。但中國 來，代替王室，繼續聯合和好與統一的工作。這是西方希臘政治所不能完成的。因此西方希臘諸市 他爲中原諸侯共主的尊嚴早已失去，但選可以有齊桓公、督文公一辈在列國諸侯中稱霸爲盟主的起 之所謂「封建」，亦和歌洲中世紀的封建不同。惟其如此，所以一到春秋時代，雖則西周王室東遇
在中國内地，已經同樣受到中國的教育。他們的勤亂，最格言之，仍可看作當時中國内部的一種政治 统之轉移。此後五胡亂華，雖有不少當時稱為胡人的乘機起亂，但此等胡人，早已歸化中國，多數居 漢以後，魏、蜀、吳三國分裂，下及西晋統一，依然可以說是一種政治變勤，而非整個民族和國家傳 诚，並不是在中國以外，另來了一個新的征服者，而仍然是在中國内部起了一種政治形態之動置。東 變勤，由南方羅馬人轉變到北方日耳曼人，又由羅馬帝國轉變到中世紀封建諸王國。中國漢代的覆 洲史，不懂政治形態上發生變勤，由帝國到封建，而且在整個的人民和國家的大傅統上也一樣的發生 仍有著的不同。羅馬覆亡，依然和希臘覆亡一樣，是遇到了一個新的征服者，北方擅族。此後的歌 我們再由此說到羅馬覆亡後的西方中古時期，和中國漢代覆亡後之魏晉南北朝時期，兩者中間 没有變，依然是中國人和中國，只變了他内部的政治形態，由封建到那縣。 了，由希臘人及希臘諸市府變到羅馬人與羅馬帝國。而那時的中國，則人民和國家的大傳統，一些也 希臘到羅馬，不懂當時的政治形態變了，由市府到帝國，而且整個的國家和人民的大傅統也全都變 習價稱羅馬為帝國（日。），漢代中國決不然，只可稱爲一國家(2amo)。照西方歷史講，由 兩部分之對立，而在漢代中國则輝然整然，只是一體相承，并没有征服者與被征服者之區分。西方 部，另有一番新的政治组織之醒酿與轉化。因此在羅馬帝國裹面，顯然有「征服者」與『被征服者」 中國文化史導論
第一章中國文化之地理青景 二 因此西方的中古時期，可以說是一個轉變，亦可說是一個脱節，那時的事物，主要的全是新翼 魏晋南北朝時代和歌洲中古時期的絕大不同處。 以許多小支流浸灌人一條大河中，當時雖有一些激動，不久即全部混化而失其存在了。這一層是中國 為當時政治、社會、文化各部門各方面之主幹與中堅。至於新的胡人，只以比較的少數加入活動，如 則在數量上己成被歷倒的劣勢而逐漸消失。反之，在中國史上，魏晋南北朝時代，依然以舊的中國人 因此西方的中古時代，北方蟹族完全以一種新的民族出現而為此下西方歷史之主幹，营的羅馬人 民族和國家的大傳統，文化上的大趣向，則根本並無搖移。 仍然為中國式的舊傳統。雖不免有少許變動，但這種變動，乃歷史上任何一個時代所不免。若單論到 等，則全以漢人為主幹。因此當時北朝的政治傳統，社會生活，文化信仰，可以說一樣承製著漢代而 族，没有南遷而留在北方的，依然形成當時政治上的中堅勢力，而社會下層震、工、商、賈各色人 室由胡族為之，其一部分主要的軍隊由胡人充任以外，全個政府，還是胡、漢合作。中國許多故家大 口依然是中國的漢人。當時南方政治系統，固然沿著漢代以來的舊傳统與舊規模，即在北朝，除卻王 僅南方中國，全以中國漢人爲主體，即在北方中國，除都少數胡族外，百分之八九十以上的主要后 問题和社會間題，而非在中國人民與中國國家之外，另來一個新的征服者。若依當時人口比數論，不
督教文化。在中國，則依然是一個孔子傳統，只另外又加進一些佛教的成分。卻不能說那時的中國， 度之沿續，根本上並無多少轉换。論文化與信仰，在歐洲中古時期，則由舊的羅馬文化轉變到新的基 治，在歌洲中古時期，是舊的羅馬統治崩潰，而新的封建社會興起。在中國則依然是秦、漢的政治制 而新的日耳曼民族興起。在中國則只在舊的中國漢民族裹面增加了一些新民族新分子，胡人。論政 到底與儒教思想相合流相混化。因此我們可以說，在欧洲中古時期，論其民族，是舊的羅馬民族衰歇 會人生之最大信仰與最大歸趣，只在那時又新增了一個由印度傳來的佛教，而一到唐代以後，佛教也 方蟹族的功能的。但魏督南北朝時代的中國，則以往傳統文化並未全部衰歇。孔子的教訓，依然爲社 古時期的基督教絕然不同。基督教是在羅馬文化爛熟腐敗以後，完全以新的姿態出現而完成其感化北 在中國魏晉南北朝時代，雖同樣有印度佛教之流人，並亦一時稱盛，但在歷史影響上，復與西方中 教會組織。這種教會組織又是新興的。希臘、羅馬和基督教會之三者，成為近代西方文化之三主源。 以後一種暫時脱節的現象。那時在西方主持聯合與統一工作的，主要者並非封建制度，而爲基督教的 同。中國的封建制度，乃古代中國統一政治進展中之一步骤、一動象；西方封建，則爲羅馬政治解消 中國文化史導論 西方的封建，乃羅馬政治崩溃後，自然形成的一種社會現象，根本與中國史上西周時代所謂的封建不 的。北方日耳曼民族成為將來歷史和文化之主幹，這是新興的。當時所行的封建制度，亦是新興的。 三