内容辑要(梗概)提示 《女神》出版于1921年8月,是郭沫若的第一部诗集。虽然略 迟于首倡”诗体的大解放”的胡适的《尝试集》,但却以它全新的 精神和形式为"五四"时期的白话新诗取得了强有力的突破,从而成 为中国现代白话新诗的奠基作。 《女神》共分三辑。除《序诗》外,第一辑包括《女神之再 生》、《湘累》、《棠棣之花》 第二辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分。自《凤凰 涅盘》至《立在地球边上放号》共十篇为《凤凰涅盘之什》,自 《三个泛神论者》至《我是个偶像崇拜者》共十篇为《泛神论者之 什》,自《太阳礼赞》至《死》共十篇为《太阳礼赞之什》。 第三辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分,自 《 Venus》至《晚步》共十篇为《爱神之什》,自《春蚕》至《日 暮的婚筵》其中《岸上》为三篇共十篇为《春蚕之什》,自《新生〉 至《西湖纪游》其中《西湖纪游》为六篇共十篇为《归国吟》
内容辑要（梗概） 提示 《女神》出版于1921年8月，是郭沫若的第一部诗集。虽然略 迟于首倡”诗体的大解放”的胡适的《尝试集》，但却以它全新的 精神和形式为"五四"时期的白话新诗取得了强有力的突破，从而成 为中国现代白话新诗的奠基作。 《女神》共分三辑。除《序诗》外，第一辑包括《女神之再 生》、《湘累》、《棠棣之花》。 第二辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分。自《凤凰 涅盘》至《立在地球边上放号》共十篇为《凤凰涅盘之什》，自 《三个泛神论者》至《我是个偶像崇拜者》共十篇为《泛神论者之 什》，自《太阳礼赞》至《死》共十篇为《太阳礼赞之什》。 第三辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分，自 《Venus》至《晚步》共十篇为《爱神之什》，自《春蚕》至《日 暮的婚筵》其中《岸上》为三篇共十篇为《春蚕之什》，自《新生》 至《西湖纪游》其中《西湖纪游》为六篇共十篇为《归国吟》
第一辑 《女神之再生》 《湘累》 《我是个偶像崇拜者》 《蜜桑索罗普之夜歌》 《棠棣之花》 《太阳礼赞》 《霁月》 第二辑 《沙上的脚印》 《晴朝》 《凤凰涅盘》 《新阳关三叠》 《岸上》 《天狗》 《金字塔》 《晨兴》 《炉中煤—眷念祖国的情绪》《匪徒颂)吻 《心灯》 《巨炮之教 《春之胎动》 《日暮的婚筵》 《无烟煤》 《胜利的死》 《新生》 《日出》 《辍了课的第一点钟里》 《海舟中望日出》 《晨安》 《夜》 《黄浦江口》 《笔立山头展望》 《死》 上海印象》 《浴海》 第三辑 《西湖纪游》 《立在地球边上放号》 《 Venus》 《雷峰塔下》 《三个泛神论者》 《别离》 《赵公祠畔》 《电火光中》 《春愁》 《三潭印月》 《地球,我的母亲!》 《司健康的女神》 《雨中望湖》 《雪朝》 《新月与白云》 《司春的女神歌》 《登临》 《死的诱惑》 《光海》 《火葬场》 《梅花树下醉歌》 《鹭》 《演奏会上》 《鸣蝉》 《夜步十里松原》 《晚步》 《春蚕》
第一辑 《女神之再生》 《湘累》 《棠棣之花》 第二辑 《凤凰涅盘》 《天狗》 《心灯》 《炉中煤——眷念祖国的情绪》 《无烟煤》 《日出》 《晨安》 《笔立山头展望》 《浴海》 《立在地球边上放号》 《三个泛神论者》 《电火光中》 《地球，我的母亲！》 《雪朝》 《登临》 《光海》 《梅花树下醉歌》 《演奏会上》 《夜步十里松原》 《我是个偶像崇拜者》 《太阳礼赞》 《沙上的脚印》 《新阳关三叠》 《金字塔》 《巨炮之教训》 《匪徒颂》 《胜利的死》 《辍了课的第一点钟里》 《夜》 《死》 第三辑 《Venus》 《别离》 《春愁》 《司健康的女神》 《新月与白云》 《死的诱惑》 《火葬场》 《鹭》 《鸣蝉》 《晚步》 《春蚕》 《蜜桑索罗普之夜歌》 《霁月》 《晴朝》 《岸上》 《晨兴》 《春之胎动》 《日暮的婚筵》 《新生》 《海舟中望日出》 《黄浦江口》 《上海印象》 《西湖纪游》 《雷峰塔下》 《赵公祠畔》 《三潭印月》 《雨中望湖》 《司春的女神歌》
主要内容概括: 《女神》是“五四”狂飚突进精神的典型体现,它燃烧着对 切旧秩序、旧传统、旧礼教的大胆否定和无情诅咒,海啸般的呼喊 着创造与光明,民主与进步。通观整部《女神》,反抗、爱国、创 造是贯穿诗集的基本思想内容 第一,追求个性解放的彻底反抗精神。 个性主义是郭沫若前期的主导思想,他对长期封建社会中利用“忠” “孝”观念禁锢人们思想,使人们完全丧失个性而沦为君主的奴仆的封建道德规 范极为反感。在文学上他要求张扬自我、尊重个性、以自我内心表现为本位,代 表当时觉醒的青年一代发出要求个性彻底解放的强烈呼声。这种呼声往往通过对 “自我”的发现和自我价值的肯定表现出来,显得强烈、热切、无所畏惧,从而 构成《女神》的个突出特色《天狗》篇中,诗人以奇特的想象塑造了二个旧 了的天狗,具有“全宇宙底能底总量”。“我”不仅要摧毁一切枷锁而且要毁灭 掉旧我,在改造旧世界的同时还要改造自己。“天狗”这种冲破一切罗网,破坏 切旧物的强悍形象,正是那个时代个性解放要求的极度夸张。《浴海》中那个 血和海浪同潮”、“心和日火同烧”、要决太平洋之水“把那陈腐了的旧皮囊 全盘洗掉”的自我形象,同样是实现自我个性解放的宣泄
主要内容概括： 《女神》是“五四”狂飚突进精神的典型体现，它燃烧着对一 切旧秩序、旧传统、旧礼教的大胆否定和无情诅咒，海啸般的呼喊 着创造与光明，民主与进步。通观整部《女神》，反抗、爱国、创 造是贯穿诗集的基本思想内容： 第一，追求个性解放的彻底反抗精神。 个性主义是郭沫若前期的主导思想，他对长期封建社会中利用“忠”、 “孝”观念禁锢人们思想，使人们完全丧失个性而沦为君主的奴仆的封建道德规 范极为反感。在文学上他要求张扬自我、尊重个性、以自我内心表现为本位，代 表当时觉醒的青年一代发出要求个性彻底解放的强烈呼声。这种呼声往往通过对 “自我”的发现和自我价值的肯定表现出来，显得强烈、热切、无所畏惧，从而 构成《女神》的一个突出特色。《天狗》篇中，诗人以奇特的想象塑造了一个旧 世界叛逆者的典型形象。诗中的“我”是一条把日月等一切星球和全宇宙都要吞 了的天狗，具有“全宇宙底能底总量”。“我”不仅要摧毁一切枷锁而且要毁灭 掉旧我，在改造旧世界的同时还要改造自己。“天狗”这种冲破一切罗网，破坏 一切旧物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的极度夸张。《浴海》中那个 “血和海浪同潮”、“心和日火同烧”、要决太平洋之水“把那陈腐了的旧皮囊 全盘洗掉”的自我形象，同样是实现自我个性解放的宣泄
第二,向往理想社会,无限思念祖国的爱国主义精神。 爱国主义是《女神》的诗魂。“五四”运动激发起诗人巨大的爱国热情, 由于诗人旅居国外的独特经历而使这种感情表达的格外强烈,诗人说:“五四以 后的中国,在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘,她简直就像我的 爱人一样。我的那篇《凤凰涅架》便是象征着中国的再生。“眷恋祖国的情绪” 的《炉中煤》便是我对于她的恋歌”(《沫若文集》第七卷)。《女神》中抒情 主人公的爱国主义情感,不仅表现为对祖国的爱慕和怀念,而且充满着对黑暗现 实的强烈诅咒和对光明前途的热切向往以及为祖国而献身的坚定信念。《女神》 不仅对旧制度作了坚决的否定和猛烈的反抗,而且对新的理想社会表现了急切的 向往和热切的追求。这种对“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的爱国主 义情感又带有明显的社会主义思想倾向。《炉中煤》是《女神》中表达爱国激情 的代表作,是一首爱国主义的绝唱,正如诗的副标题所言,他表达的是“眷念祖 国的情绪”,诗人把祖国喻为心爱的女郎,把自己比作狂烧的煤块,它“为我心 爱的人儿燃烧到这般模样!”感情真挚而浓烈。《棠棣之花》中为反抗强敌而自 我牺牲的精神,也是出自爱国之心。盼望一个强盛的新中国的诞生,是与对旧中 国无情的诅咒相联系的,《凤凰涅槃》中是烧毁了那"死期已到了"的旧凤凰,才 在烈火中飞出永生的华美凤凰。《女神之再生》因对残破的旧中国的愤恨,才 生了再造一个新太阳的要求。五四运动本来就是反帝的爱国政治运动,这场运动 所激发起来的中国人民的爱国激情通过诗的形式被反映在《女神》中了
第二，向往理想社会，无限思念祖国的爱国主义精神。 爱国主义是《女神》的诗魂。“五四”运动激发起诗人巨大的爱国热情， 由于诗人旅居国外的独特经历而使这种感情表达的格外强烈，诗人说：“五四以 后的中国，在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就像我的 爱人一样。我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着中国的再生。“眷恋祖国的情绪” 的《炉中煤》便是我对于她的恋歌”（《沫若文集》第七卷）。《女神》中抒情 主人公的爱国主义情感，不仅表现为对祖国的爱慕和怀念，而且充满着对黑暗现 实的强烈诅咒和对光明前途的热切向往以及为祖国而献身的坚定信念。《女神》 不仅对旧制度作了坚决的否定和猛烈的反抗，而且对新的理想社会表现了急切的 向往和热切的追求。这种对“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的爱国主 义情感又带有明显的社会主义思想倾向。《炉中煤》是《女神》中表达爱国激情 的代表作，是一首爱国主义的绝唱，正如诗的副标题所言，他表达的是“眷念祖 国的情绪”，诗人把祖国喻为心爱的女郎，把自己比作狂烧的煤块，它“为我心 爱的人儿燃烧到这般模样！”感情真挚而浓烈。《棠棣之花》中为反抗强敌而自 我牺牲的精神，也是出自爱国之心。盼望一个强盛的新中国的诞生，是与对旧中 国无情的诅咒相联系的，《凤凰涅槃》中是烧毁了那"死期已到了"的旧凤凰，才 在烈火中飞出永生的华美凤凰。《女神之再生》因对残破的旧中国的愤恨，才产 生了再造一个新太阳的要求。五四运动本来就是反帝的爱国政治运动，这场运动 所激发起来的中国人民的爱国激情通过诗的形式被反映在《女神》中了
第三,歌咏自然风光,充满向上进取的不断创造精神。 中国由于长期的封建统治,人的精神受到了极大的压制和摧残,在很大程度上损失 了人的活力和创造性。经过"五四"运动的震撼,压抑的活力和创造力爆发出来了。诗人 从中外泛神论思想中吸收自然界和人类社会变化的动因在于事物本身之中的唯物主义成 分,相信自然和社会永远处在变动的状态之中,不断的毁坏和不断的创造正是万事万物 发展的法则。郭沫若在《女神》中塑造了积极主动、生气勃勃的创造者形象,表现了时 代巨人“不断创造”的精神。它告诉人们,革命不仅是反抗和破坏,同时也有创造。而 这种创造精神,首先表现在描写与歌颂自然的诗篇中,如《太阳礼赞》、《立在地球边 上放号》、《晨安》、《金字塔》、《日出》、《光海》等。诗人描写和歌颂自然,不 是单纯为了欣赏,而是把自然高度人格化,赋予自然以生命和感情。在诗人笔下,宇宙 的森罗万象都具有常动不息的生命力和创造力量。这实际上是表现人、肯定人的价值 《立在地球边上放号》中的“我”和“自然”俨然是合为一体的神圣巨人,具有恢宏的 气魄和伟大的创造力:“啊啊!不断的毁坏,不断的创造,不断的努力呦!啊啊!力呦, 力呦!的绘画,力的舞蹈,力的音乐,力的诗歌,力的律吕呦!”在《日出》中,把人 类创造的摩托车前的明灯,比作二十世纪的亚波罗,表示要与太阳神一道驱除黑暗,迎 来“凯旋的鼓吹”、“田野的鸡鸣。”《地球,我的母亲》中,诗人把地球当作哺育自 己、哺育人类、哺育万物的“母亲”来写,而自己则是“地之子”。地球—“母亲”的 形象实际上是五四时代爱和美的理想的象征,是无限创造力的象征,是不断变革、蓬勃 进取的时代精神的象征。诗人塑造地球—“母亲”的形象同时,还满怀深情地把地球一 母亲”的“孝子”、“宠子”—农民和工人,说成是“全人类”的“保姆” 普罗美修士”,热情歌颂了养育世界的农民和工人。在诗中,诗人把自我和自然熔为 一体,表现了诗人对创造和劳动的赞美。这些歌咏大自然的诗篇,不仅倾心大自然的伟 大和美丽,它们又和《女神》中的其他诗歌一样,向往光明、新生和劳动,渗透着向上 进取的创造精神
第三，歌咏自然风光，充满向上进取的不断创造精神。 中国由于长期的封建统治，人的精神受到了极大的压制和摧残，在很大程度上损失 了人的活力和创造性。经过"五四"运动的震撼，压抑的活力和创造力爆发出来了。诗人 从中外泛神论思想中吸收自然界和人类社会变化的动因在于事物本身之中的唯物主义成 分，相信自然和社会永远处在变动的状态之中，不断的毁坏和不断的创造正是万事万物 发展的法则。郭沫若在《女神》中塑造了积极主动、生气勃勃的创造者形象，表现了时 代巨人“不断创造”的精神。它告诉人们，革命不仅是反抗和破坏，同时也有创造。而 这种创造精神，首先表现在描写与歌颂自然的诗篇中，如《太阳礼赞》、《立在地球边 上放号》、《晨安》、《金字塔》、《日出》、《光海》等。诗人描写和歌颂自然，不 是单纯为了欣赏，而是把自然高度人格化，赋予自然以生命和感情。在诗人笔下，宇宙 的森罗万象都具有常动不息的生命力和创造力量。这实际上是表现人、肯定人的价值。 《立在地球边上放号》中的“我”和“自然”俨然是合为一体的神圣巨人，具有恢宏的 气魄和伟大的创造力：“啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力呦！啊啊！力呦， 力呦!力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕呦！”在《日出》中，把人 类创造的摩托车前的明灯，比作二十世纪的亚波罗，表示要与太阳神一道驱除黑暗，迎 来“凯旋的鼓吹”、“田野的鸡鸣。”《地球，我的母亲》中，诗人把地球当作哺育自 己、哺育人类、哺育万物的“母亲”来写，而自己则是“地之子”。地球——“母亲”的 形象实际上是五四时代爱和美的理想的象征，是无限创造力的象征，是不断变革、蓬勃 进取的时代精神的象征。诗人塑造地球——“母亲”的形象同时，还满怀深情地把地球— —“母亲”的“孝子”、“宠子” ——农民和工人，说成是“全人类”的“保姆”、 “普罗美修士”，热情歌颂了养育世界的农民和工人。在诗中，诗人把自我和自然熔为 一体，表现了诗人对创造和劳动的赞美。这些歌咏大自然的诗篇，不仅倾心大自然的伟 大和美丽，它们又和《女神》中的其他诗歌一样，向往光明、新生和劳动，渗透着向上 进取的创造精神