10 以林杜 喝克思主義，在澉测此界就性時，指明遍租就一的基礎 是物質，物質是基本的龙的第一炖的束。有物質才可能有超 界的一般的統一性。设有物質，不僅不可能有统性，附且也不 可能有隆界的存在。 世界的闻宽轶一性，是在於它的物質性置随物置性，不是只用 “三段陀镲式的前句，所能證明，而是製步期的银苦的哲學與自 然科剧的皮，来加以證明。 一一本博四三算 所以，從馬克思主義蒋坐的额贴說水，世界的質體，是自然 界、是物質。自然界是第一性的，它是一的基礎，它是永遠存在 並且先於一切行在的。世界上一切，都是自然界在其發展中的 顆現。丽精砷、意就值馑是物質在自己一定發展階段上的產物。 物質是第·性的，精神是第二性的，是位物霞産生的。自然界的 複维性表现於各衢的形式。自然界的發展，表现禽有機物奥無機 ·物的生活。自然界表現篇肚留钢濟耩中的祉窗物置存在。再 永，自然界表現露人的精神生活，存在的航一性典存在的基礎之 最度大的與包羅萬象的概念，是自然界。肖然界在其發盛中：有雨 倜方面，物質的典精裤的。物質的方面是第-性的，精神的方面 是第二性的。 馬列主美反對庸你的断言，韵精肿是物質底單純的機械的 後果。 物貲是精的基礎，可是楠神並不是機戟地從物到藿生的。 转膊也是自然界的性，郸是它所内在固有的、並在一定低件之
“反计校’丙容大要 11 下所不可兔地產小的本性。 列英說：“物質與意藏的對立，只在極其有限的仰城内才有 懋的意羲，在现在的場合上，就完全是在認成論基木間趣（承 認什腰是第一性的，什麽是第二性的)的范图内，在通範图之从， 上逮到立的相對性，是毫無凝義的。”（見唯物的與都驗批判跑） 作道上面，斯人林早在一九O六年在纸（附主菱或，是食 主羲一苦上解於谊周题所作的天才解靓，是有特别重人的典 趣的。 斯人林指出，從馬克思主義唯物一元韵的舰黏說來，尔在考 統一的、不能分裂的自然界。它表现在雨種不同的形式上，物質 的形式與觀念的形式。物置方面的發展，先於精神方面的酸展， 先於觀念的發展。斯大林强烈地反對從物贺方面去楼椒地引伸 出意識、精生话。逼當然森毫不是C物質不是第一性的。斯大 林和列宣一樣與潮地殿：物質利和精神的對立，只在認觳論的意義 上是絕對的。就是說，物質是第一性的，精砷是第二性的。在通俺 阅之八“種對立的相對性是毫無意義的。” 白然界、物蟹是盛在永速的不斯的通動過程中。递助是物臂 在的形式，運砌是物質的屬性。“递勤是物質存在的形式：無腧 在什臍時候，嫵流在什麽地方，總沒有而且不能有一襁沒有理助 的物寶。字宙空間中的逃锄，阴别天瞪.上較小物藏的楼械的速 锄，探取感的形式，探取书流或磁流形式的分子的逆锄，化华的 分解及化合，有機的生命，一每一閩别的物图所子，在每-一瞬
12 ·及杜林 間，糊是經常處在上述的一藕理勤形式，或同诗處於数截理動形 式之中。一切的靜北：，一的年衡，只是相對的，它們只某一行 定速助形式而言，有意義，-一沒有近助的物質，和沒有物質 的逆助一襟，问港不可議的。因之，正和不能劓造或毁减的物 質的本身一椽，逆到地是不能創造和致滅的。”（本害六五 真) 物置在時膨上是永久的，在空間上是無限的。“時膨上的永 久性，奥空膨上的艇限性，只就字面的意義看來，巳不能在任何 方面有-一種秘極，無酱在前在後、在上在下、在左在右，都是诺樣 的。”（本普五二） 無限性是箍济眉，所以它是在時間上空間上沒有懿越的架限的 转前没戾的遍程。 —一本喜五四頁 杜林翮於诗俐與空聞的概念，是從康德那宴抄來的和社林 的瓶念相反的，時闺奥空戳，不是入所隧想出來的，也不是入駑 箸便利起見拿到外部世界襄去的，也不僅是我們思想的形式，而 是客觀的、不依辑於我眄的意識，作篇物質存在的形式而存在着 的。 以後，恩格斯就周密地考察物質在自然界各侗颜域上的通 動形式，恩格斯每要察出如何從唯物辯證法的觀點土去解伏物 質速動形式的例子，於是全面地考茶优無機生活轉變到有機生 活的间題。並L在治方面，對於什麽是生命的問题，給出古典的
反社林鹃”内容大婴 13 (從辯澄法和生物事的觀點來說)孵答：“生命是蛋1體的存在形 式，截材在的形式，售度上就是在於把谊些蛋白體的化學的棒 成要紫，作怒常的自我更新無龄在什颜地方，要是我刚港到 生命，我例触是看到生命是與某稚蛋白體相聯系的；並且無脸在 什傲地方，要是我侧酒到任何不處於解體造程中的蛋白橙，琳末 我們也必然看到生命的表現。”（本書九四質） 阴於艳對真理和對典理的學就，是馬列主義認識豫的最 重要的奥機之一。恩格斯以车學一镉的第九章，水输鞋和微逃 一一間題。恩格斯用肚食史上與自然科學藤史上的許多具證例 子，來說明这-一問。 馬克思主義承認客觀算理與絕對兵理。艳對，现仔在於入 們認識外部世界的無限的可能性上，存在於認觳世界典認藏世 界法聊的原則的可能性上。入能夠認藏世界，而且入正在認藏着 世界。迢上面的證實，就是全部的入類寳踐。人類認藏的現街性 與正稚性，就是經過寳踐水考驗的。 在静霜难物胎與膝史唯物論中，斯大林指出：“馬克思主義 的哲學唯物脸與唯心脸相反，唯心輪否認世界及其規律是可以 認藏的，不相信我們的知澈是貔管的，不承認有客靓真理，並且 認属世界是充渊着那些窩科學所永效不能腮酸的“自在之物”， 一一而馬克思主諓的哲醇唯物脸底出發點，則是韶篇：世界及其 規律是完全可以認藏的，我州關於自然界规律的知藏，旣然已筲 验、每装所考驗，就是具有客乳英理意羲的雅竹藏；世界上
14 杜林 羚 沒有不可認澈之物，只有衙未認藏之物，演些街未認藏之物， 將被科學和實骏力：燍揭明認識”。（聯共(）策明教程 第4章) 世界處在不断的發促與化的状熊中，所以在每-一瞬間，認 酸被滕史的可能性以及生滋力與科學的水不所限制。但裙藏的 藤史發展，是絕對箕理的認識之日盆長的溢程。因得世界的發 展是無蒋的，所以空靓其理的認藏也是無菊的。· 客觑真理的認藏，是具體戾现來形成的。在具最庭理中， 包含者絕興埋的認被。在：每一當前胫史恃期，我們的認論是相 對的。世界法則的填正忍敬，是在於絕對宾理與具證其理的紇 -“0 恩格斯沦道：“知如果人類在某一時期递到了谊檬的地步，使 他只要引用一種永恆的慎理，引用-一種具有至」：意義與對宾 理犍的总推結果，邪末人域許沈递到這一點，使知箍世界的侧 限性，現度地可能地都被完竭了，斌檬，或許就完成了算能無彘 数的有名的奇蹟。”（本害一○二） 在第十章，恩格期考察等周題，恩洛斯款，小等之作，人 顏批會問题，作篇“人新$等興人顏播利“的間题，是發產陟級 社會的產生可時谁生的。因篇常奴缺制度存在之片，适一間随， 不能作禽人毅平等的間题丽东生世水。基督教只知道一種等， 從始傅7水的乎等的排，域面滋有，超等人的华等。 在女對封愁的們争中，資滨階极展调了對於封建制度摧趣