文言文翻译 九(下) 《曹刿论战》 鲁庄公十年的春天,齐国的军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。 曹刿请求庄公接见。他的同乡说:“吃肉的大官们谋划这件事,你又 何必去参与呢?”曹刿说:“吃肉的大官们目光短浅,不能深谋远虑。 就进宫去见庄公。曹刿问庄公:“你凭什么条件(跟齐国)作战?” 庄公说:“衣食这类养生的东西,不敢独自享受,一定把它分给别人。” 曹刿回答说:“小恩小惠不能遍及百姓,老百姓是不会跟从您的。”鲁 庄公说:“祭祀用的牲畜、玉帛,从来不敢虚报数量,一定对神诚信。” 曹刿回答说:“这只是小信用,未能(受到神的充分)信任,神是不 会保佑您的。”庄公说:“大大小小的案件,我虽然不能一一了解清楚, 也一定根据事情来处理。”曹刿回答说:“这是尽了本职的一类事情, 可以凭这个条件打一仗。如果作战,就请允许我跟随您去。” 鲁庄公和他乘一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公要击鼓进攻 曹刿说:“不可以。”齐军三次击鼓进宫。曹刿说:“可以擂鼓进攻了。” 齐军大败。鲁庄公就要驱车追击齐军。曹刿说:“不可以。”他下车看 了看齐军战车的车轮留下的痕迹,又登上车前横木眺望齐军退败的情 况,说:“可以追击了。”于是就追击齐军 打了胜仗以后,鲁庄公询问那样做的原因。曹刿回答说:“打仗, 是靠勇气的。齐军第一次击鼓进攻时,他们的士兵鼓足了勇气;第二 次(击鼓进攻,士兵的勇气)就减弱了,第三次(击鼓进攻,士兵的
文言文翻译 九（下） 《曹刿论战》 鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。 曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“吃肉的大官们谋划这件事，你又 何必去参与呢？”曹刿说：“吃肉的大官们目光短浅，不能深谋远虑。” 就进宫去见庄公。曹刿问庄公：“你凭什么条件（跟齐国）作战？” 庄公说：“衣食这类养生的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。” 曹刿回答说：“小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会跟从您的。”鲁 庄公说：“祭祀用的牲畜、玉帛，从来不敢虚报数量，一定对神诚信。” 曹刿回答说：“这只是小信用，未能（受到神的充分）信任，神是不 会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，我虽然不能一一了解清楚， 也一定根据事情来处理。”曹刿回答说：“这是尽了本职的一类事情， 可以凭这个条件打一仗。如果作战，就请允许我跟随您去。” 鲁庄公和他乘一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公要击鼓进攻。 曹刿说：“不可以。”齐军三次击鼓进宫。曹刿说：“可以擂鼓进攻了。” 齐军大败。鲁庄公就要驱车追击齐军。曹刿说：“不可以。”他下车看 了看齐军战车的车轮留下的痕迹，又登上车前横木眺望齐军退败的情 况，说：“可以追击了。”于是就追击齐军。 打了胜仗以后，鲁庄公询问那样做的原因。曹刿回答说：“打仗， 是靠勇气的。齐军第一次击鼓进攻时，他们的士兵鼓足了勇气；第二 次（击鼓进攻，士兵的勇气）就减弱了，第三次（击鼓进攻，士兵的
勇气)就消耗尽了。他们的士气已尽,我们的士气正旺盛,所以战胜 了他们。(像齐国这样的)大国,(它的军事行动)是很难推测的,我 恐怕在那里有埋伏。我看到他们的战车的轮迹很乱,远望到他们的军 旗也倒下了,所以才下令追逐他们。” 《邹忌讽齐王纳谏》 邹忌身高八尺多,形体容貌光艳美丽。一天早晨,邹忌穿戴好衣 帽,照着镜子,对他的妻子说:“我同城北徐公比,谁漂亮?”他的 妻子说:“你漂亮极了,徐公哪里比得上您呢?”城北的徐公,是齐 国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮,就又问他的妾:“我同 徐工比,谁漂亮?”妾说:“怎么能比得上您呢?”第二天,有客人 从外面来,邹忌同他坐着闲聊,邹忌又问他:“我同徐公比,谁漂亮? 客人说:“徐公不如您漂亮”又过了一天,徐公来了,邹忌仔细的看 他,邹忌觉得不如徐公漂亮;再照照镜子看看自己,觉得自己远远不 如徐公漂亮。晩上谈着想这件事,说:“我的妻子认为我漂亮,是偏 爱我;妾认为我漂亮,是害怕我;客人认为我漂亮,是想有求于我 于是邹忌上朝拜见齐威王,说:“我确实知道自己不如徐公漂亮。 可是我妻子偏爱我,我的妾害怕我,我的客人想有求于我,他们都认 为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土,一百二十座城池,宫 中的妃子、近臣没有谁不偏爱您,朝中的大臣没有谁不害怕您,全国 范围内的人没有谁不有求于您:由此看来,大王您受蒙蔽很深啦!” 齐威王说:“好!”就下了命令:“大小官吏百姓能够当面指责我 的过错的,受上等奖赏:书面劝谏我的,受中等奖赏:能够在公共场
勇气）就消耗尽了。他们的士气已尽，我们的士气正旺盛，所以战胜 了他们。（像齐国这样的）大国，（它的军事行动）是很难推测的，我 恐怕在那里有埋伏。我看到他们的战车的轮迹很乱，远望到他们的军 旗也倒下了，所以才下令追逐他们。” 《邹忌讽齐王纳谏》 邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣 帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮？”他的 妻子说：“你漂亮极了，徐公哪里比得上您呢？”城北的徐公，是齐 国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同 徐工比，谁漂亮？”妾说：“怎么能比得上您呢？”第二天，有客人 从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮？” 客人说：“徐公不如您漂亮”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细的看 他，邹忌觉得不如徐公漂亮；再照照镜子看看自己，觉得自己远远不 如徐公漂亮。晚上谈着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏 爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。” 于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。 可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认 为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫 中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国 范围内的人没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！” 齐威王说：“好！”就下了命令：“大小官吏百姓能够当面指责我 的过错的，受上等奖赏：书面劝谏我的，受中等奖赏：能够在公共场
合批评议论我的过失,并能传到我的耳朵里的,受下等奖赏。”命令 刚下达,许多大臣都来进谏:宫门前庭院内人多得像集市一样:几个 月以后,还不是地有人偶然来进谏;满一年以后,即使有人想进谏, 也没有什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听说了这件事,都到齐国来朝见齐王。这就 是所谓在朝廷上战胜别国。 《孟子》两章 《鱼我所欲也》 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同 时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱 的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那 么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱 的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事。死 亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我 不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到 生存的办法,什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?通过某种方 法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但 有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东 西(那就是“义”),他们所厌恶的有必死亡更严重的事(那就是“不 义”)。不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够 (操守这种品德)使它不致丧失罢了
合批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。”命令 刚下达，许多大臣都来进谏：宫门前庭院内人多得像集市一样：几个 月以后，还不是地有人偶然来进谏；满一年以后，即使有人想进谏， 也没有什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。这就 是所谓在朝廷上战胜别国。 《孟子》两章 《鱼我所欲也》 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同 时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱 的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那 么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我 不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到 生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种方 法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但 有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东 西（那就是“义”），他们所厌恶的有必死亡更严重的事（那就是“不 义”）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够 （操守这种品德）使它不致丧失罢了
筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。然而, 如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受, 如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不愿意接受 万钟的俸禄如果不辩别是否合乎礼义就接受它,这万种的俸禄对 我有什么益处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的 穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而 不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了宫室的华 美而接受了;原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴 尔”的一箪食,一豆羹施,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我 的恩德而接受了:这种做法不也是可以停止不干了吗?这种做法不也 是可以停止不干了吗?(如果这样做了,)这就叫做丧失本来的思想, 即“义”,即本来就有的羞恶廉耻之心 《生于忧患,死于安乐》 舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐 贩中被举荐,管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相,孙叔敖从隐居 的海滨被选拔,百里奚从买卖奴隶场所被选拨用为大夫。 所以上天将要下达重大责任给这样的人,一定先要使他的内心痛 苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他身受贫困 之苦,在他做事时,使他所做的事颠倒错乱,用这些办法来使后他的 心惊动,使他的性格坚忍起来,增加他过去所没有的才能。 个人常常是犯了错误,以后才能(注意)改正:内心困惑《思 虑赌赛,才能奋起,有所作为;憔悴枯槁,表现在脸色上,吟咏叹息
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而， 如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受， 如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄如果不辩别是否合乎礼义就接受它，这万种的俸禄对 我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的 穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而 不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华 美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴 尔”的一箪食，一豆羹施，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我 的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？这种做法不也 是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想， 即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。 《生于忧患，死于安乐》 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐 贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居 的海滨被选拔，百里奚从买卖奴隶场所被选拨用为大夫。 所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛 苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困 之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使后他的 心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。 一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正：内心困惑《思 虑赌赛，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息
之启发与声音,(看到他的脸,听到他的声音)然后人们才了解他 (一个国家)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士,国外 如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险,常常灭亡 这样人们才会明白忧患激励人奋起,使人生存、发展,而安逸享 乐使人委靡,必将导致灭亡。 《愚公移山》 太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈。(这两座山)本 来在冀州的南面,黄河的北面。 北山愚公,年纪将近将就九十岁了,面对着山居住。(他)苦于 山北交通阻塞,进出要绕远道,就召集全家来商量说:“我要和你们 尽全力挖平险峻的大山,一直通到豫州的南部,到达汉水的南岸,可 以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说: “凭你的力气,连像魁父那样的小山都不能削减,又能把太行、王屋 (两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?” 大家纷纷说道:“把它们扔到渤海的边上,隐土的北面。”于是率领挑 担子的三个儿孙,敲凿石头,挖掘泥土,用箕畚搬运到渤海的边上。 邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,也蹦蹦跳跳地去帮助他们。 寒来暑往,季节交换,才往返一趟。 河曲智叟笑着劝阻愚公说:“你太不聪明了。凭你在世上这最后 的几年,剩下的这么点力气,连山上的一棵草都铲除不了,又能把泥 土石头怎么样呢?”北山愚公长长的叹息说:“你思想顽固,顽固到 了不能通达事理的地步,连孤儿寡妇都不如。即使我死了,还有我的
之启发与声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 （一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外 如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。 这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享 乐使人委靡，必将导致灭亡。 《愚公移山》 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。（这两座山）本 来在冀州的南面，黄河的北面。 北山愚公，年纪将近将就九十岁了，面对着山居住。（他）苦于 山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们 尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可 以吗？”（大家）纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说： “凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋 （两座大山）怎么样呢？况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢？” 大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑 担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。 邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。 寒来暑往，季节交换，才往返一趟。 河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后 的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥 土石头怎么样呢？”北山愚公长长的叹息说：“你思想顽固，顽固到 了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有我的