2017年高考天津卷及答案 第Ⅰ卷 注意事项 1.每小题选出答案后,用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动, 用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号 2.本卷共12小题,每小题3分,共36分。在每小题给出的四个选项中,只有 一项是最符合题目要求的。 、(12分) 1.下列词语中加点字的字音和字形,全都正确的一项是 A.追溯(su)隽(jn)永忙不迭(di白)返璞(pu)归真 B.信笺(qian)洗漱(shu)一溜(li)烟恪(ke)守不渝 C.收敛(lian)蕴藉(jie)一刹(cha)那敷衍塞(se)责 D.整饬(chi)框( kuang)架肇(zho)事者心无旁鹜(w) 2.依次填入下面语段横线处的词语,最恰当的一组是 大多数人的中,真与美并不是一回事,尤其是文艺复兴以后,美成为人文素养中 的主要,真与美就了。这并不是说真与美是对立的,而是把美的价值提高,达到 与真的程度。 A.观点内含劳燕分飞同日而语 B.观念涵义天南海北平分秋色 C.理念涵养南辕北辙相提并论 D.心目内涵分道扬镳分庭抗礼 3.下列各句中没有语病的一句是 A.为迎办第十三届全国运动会,市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气靓 丽、优质宜居的城市形象。 B.随着厂商陆续推出新车型,消费者又再次将目光聚焦到新能源车上,不少新 能源车的增长在15%到30%左右 C.河道综合治理工程完成后,将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础, 并将成为北运河的一个重要旅游节点 D.当人类信息以指数级别爆炸式增长时,我们需要能深度学习的人工智能为我 们提供协助,帮助我们让生活更加便捷轻松 4.下列有关文化常识的表述,不正确的一项是 A.中国的干支纪年法中的“地支”是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥 B.韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、 数六种学问和技能 C.古代以山之南、水之北为阳,山之北、水之南为阴,如衡阳在衡山之南,江 阴在长江之南 D.土地孕育五谷,五谷之长为稷,古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭 祀,后世以“社稷”代称国家 二、(9分) 阅读下面的文字,完成57题 人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的,而时间则需要通过 某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物
2017 年高考天津卷及答案 第Ⅰ卷 注意事项： 1．每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2．本卷共 12 小题，每小题 3 分，共 36 分。在每小题给出的四个选项中，只有 一项是最符合题目要求的。 一、（12 分） 1．下列词语中加点字的字音和字形，全都正确的一项是 A．追溯（sù）隽（jùn）永忙不迭（dié）返璞（pú）归真 B．信笺（qiān）洗漱（shù）一溜（liù）烟恪（kè）守不渝 C．收敛（liǎn）蕴藉（jiè）一刹（chà）那敷衍塞（sè）责 D．整饬（chì）框（kuàng）架肇（zhào）事者心无旁鹜（wù） 2．依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是 大多数人的中，真与美并不是一回事，尤其是文艺复兴以后，美成为人文素养中 的主要，真与美就了。这并不是说真与美是对立的，而是把美的价值提高，达到 与真的程度。 A．观点内含劳燕分飞同日而语 B．观念涵义天南海北平分秋色 C．理念涵养南辕北辙相提并论 D．心目内涵分道扬镳分庭抗礼 3．下列各句中没有语病的一句是 A．为迎办第十三届全国运动会，市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气靓 丽、优质宜居的城市形象。 B．随着厂商陆续推出新车型，消费者又再次将目光聚焦到新能源车上，不少新 能源车的增长在 15%到 30%左右 C．河道综合治理工程完成后，将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础， 并将成为北运河的一个重要旅游节点。 D．当人类信息以指数级别爆炸式增长时，我们需要能深度学习的人工智能为我 们提供协助，帮助我们让生活更加便捷轻松。 4．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是 A．中国的干支纪年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥。 B．韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、 数六种学问和技能。 C．古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江 阴在长江之南。 D．土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭 祀，后世以“社稷”代称国家。 二、（9 分） 阅读下面的文字，完成 5~7 题。 人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过 某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物
候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了,什么时候气候转暖,种子发芽、庄 稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据 时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡 量、计算、记录时间,就要进一步选择具有普适性、学科&网恒久性和周期循环 性的参照物。于是,太阳、月亮、谷物的成熟期等,就成为了优选的参照系。人 类很早就学会观察日月星辰,用以测量时间。大约在纪元前五千年,人们利用指 时杆观察日影。纪元前11世纪,已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时 间的钟表的发明,大约是13世纪下半叶的事情了。 协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的,是各国的特定历法。世界现 行历法最为普遍的有:以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳 历,我国当今使用的公历就是这一历法,作为我们传统时间制度组成部分的二十 四节气的制定,实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的;还有以月 球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历;我国自夏代开始使用、后经汉 武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历,即所谓“夏 历”“农历”,或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来,我们的夏历是既参照了 对月亮的观察,又参照了对太阳的观察而制定的。 我们的民间传统节日体系,例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴 阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对 光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样,对使用了几千年的阴阳合历我们同样有 着深深的钟情和依恋。 为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法,人们 将一年365天平分为24等份,分别给予一个名称,如立春、雨水等,于是就形 成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期,某些节气的名称与今或有不 同,但在汉代刘安著《淮南子》中,就明确有二十四节气名称的记载了。各个节 气都有明显的“物候”作为标志,即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节 气,把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了,而且相 当准确:雨水,草木萌动:立秋,凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感 觉出发而形成的,体现出对客观规律的准确认知,相当科学。 以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度,各有其科学依据、计算 方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖,但在我们的生活中 交错使用、互为补充,形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元 而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。 (刘魁立《中国人的时间制度》,有删改) 5.下列理解与原文不相符的一项是 A.“阴历”也称“农历”“旧历”,即我国自夏代开始使用的“夏历”,是以月 球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。 B.从感知、观察物候和气候的变化,到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照 物,人们测定和标识时间的方法不断改进。 C.端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的, 是我们民俗传统的一部分 D.二十四节气都有明显的物候标志,作为一种时间标识制度,它有利于人们的农 业生产和日常生活。 6.下列对“时间制度”相关内容的理解,与原文观点不一致的一项是
候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄 稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。 时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡 量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、学科&网恒久性和周期循环 性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人 类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指 时杆观察日影。纪元前 11 世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时 间的钟表的发明，大约是 13 世纪下半叶的事情了。 协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现 行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳 历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十 四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月 球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉 武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏 历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了 对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。 我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴 阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对 光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有 着深深的钟情和依恋。 为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们 将一年 365 天平分为 24 等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形 成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不 同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节 气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节 气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相 当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感 觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。 以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算 方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中 交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元 而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。 （刘魁立《中国人的时间制度》，有删改） 5.下列理解与原文不相符的一项是 A.“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月 球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。 B.从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照 物，人们测定和标识时间的方法不断改进。 C.端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的， 是我们民俗传统的一部分。 D.二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农 业生产和日常生活。 6.下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是
A.各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程,公共时间制度 的实施靠各国特定的历法协调和规范。 B.历法是时间制度的重要内容,根据参照物的不同,世界上目前普遍分为太阳历 或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。 C.作为传统时间制度组成部分的二十四节气,在某些历史时期某些节气有不同的 名称,这种情况在《淮南子》中已有记载。 D.时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程,中国人合并使 用,构成生产生活节律和节日体系的背景。 7.下列理解和推断,与原文内容相符的一项是 A.为了更准确地衡量、计算、记录时间,人们制造出指时杆、日晷、漏壶等,作 为描述物质运动或事件发生过程的参数 B.阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据,这是因为我国的传统节日有的依据 太阳历,有的依据太阴历。 C.我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地 面气候的演变次序而制定的。 D.我国阴历阳历合并使用的时间制度,符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋 转的周期性变化,能够反映寒暑往来的自然规律。 、(15分) 阅读下面的文言文,完成812题 王充者,会稽上虞人也,字仲任。其先尝从军有功,封会稽阳亭。一岁仓卒国绝 因家焉,以农桑为业。世祖勇任气,卒咸不揆于人。岁凶,横道伤杀,怨仇众多 会世扰乱,恐为怨仇所擒,祖父汎举家担载,就安会稽,留钱唐县,以贾贩为事 生子二人,长曰蒙,少曰诵,诵即充父。祖世任气,至蒙、诵滋甚,故蒙、诵在 钱唐,勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨,举家徙处上虞 建武三年,充生。为小儿,学&科网与侪伦遨戏,不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、 戏钱、林熙,充独不肯,诵奇之。六岁教书,恭愿仁顺,礼敬具备,矜庄寂寥, 有臣人之志。父未尝笞,母未尝非,闾里未尝让。八岁出于书馆,书馆小僮百人 以上,皆以过失袒谪,或以书丑得鞭。充书日进,又无过失。手书既成,辞师受 《论语》《尚书》,日讽千字。经明德就,谢师而专门,援笔而众奇。所读文书, 亦日博多。才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。其论说始若诡于众, 极听其终,众乃是之。以笔著文,亦如此焉:操行事上,亦如此焉。不好徼名于 世,不为利害见将。常言人长,希言人短。能释人之大过,亦悲夫人之细非。好 自周,不肯自彰,勉以行操为基,耻以材能为名。众会乎坐,不问不言,赐见君 将,不及不对。见污伤,不肯自明;位不进,亦不怀恨。贫无一亩庇身,志佚于 王公;贱无斗石之秩,意若食万钟。得官不欣,失位不恨。处逸乐而欲不放,居 贫苦而志不倦。淫读古文,甘闻异言。世书俗说,多所不安,幽处独居,考论实 虚 充为人清重,游必择友,不好苟交。所友位虽微卑,年虽幼稚,行苟离俗,必与 之友。好杰友雅徒,不泛结俗材。俗材因其微过,蜚条陷之,然终不自明,亦不 非怨其人。 (王充《论衡·自纪篇》,有删节) 8.对下列各句加点词的解释,不正确的一项是 A.岁凶,横道杀伤。凶:凶险 B.闾里未尝让让:责备
A.各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度 的实施靠各国特定的历法协调和规范。 B.历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历 或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。 C.作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的 名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。 D.时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使 用，构成生产生活节律和节日体系的背景。 7.下列理解和推断，与原文内容相符的一项是 A.为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作 为描述物质运动或事件发生过程的参数。 B.阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据 太阳历，有的依据太阴历。 C.我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地 面气候的演变次序而制定的。 D.我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋 转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。 三、（15 分） 阅读下面的文言文，完成 8~12 题。 王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝， 因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。 会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。 生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在 钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。 建武三年，充生。为小儿，学&科网与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、 戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥， 有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人 以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受 《论语》《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书， 亦日博多。才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。其论说始若诡于众， 极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于 世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能释人之大过，亦悲夫人之细非。好 自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言，赐见君 将，不及不对。见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于 王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居 贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实 虚。 充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与 之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不 非怨其人。 （王充《论衡•自纪篇》，有删节） 8．对下列各句加点词的解释，不正确的一项是 A．岁凶，横道杀伤。凶：凶险 B．闾里未尝让让：责备
C.辞师受《论语》《尚书》,日讽千字讽:背诵 D.游必择友,不好苟交苟:草率,随便 9.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一组是 A.一岁仓卒国绝,因家焉盘盘焉,困困焉,蜂房水涡 B.或以书丑得鞭勉以行操为基 C.处逸乐而欲不放涂有饿莩而不知发 D.俗材因其微过其孰能讥之乎 10.下列句子分编为四组,其中全都表现王充美好品德的一组是 ①与侪伦遨戏,不好狎侮 ②礼敬具备,矜庄寂寥 ③以笔著文,亦如此焉 ④贱无斗石之秩,意若食万钟 ⑤幽处独居,考论实虚 ⑥行苟离俗 A.①②④B.①②⑥ C.③④⑤ D.③⑤⑥ 11.文中画波浪线的句子,断句最合理的一项是 A.才高而不尚/苟作口辩而不好/谈对非其人/终日不言 B.才高而不尚/苟作口辩而不好谈/对非其人/终日不言 C.才高而不尚苟作/口辩而不好谈对/非其人/终日不言 D.才高而不尚苟作/口辩而不好/谈对非其人/终日不言 12.下列对原文的理解与分析,不恰当的一项是 王充极少说别人的短处,而愿意说别人的长处。他为人清高自重,被人诬陷 也不加辩白 B.王充幼年时恭顺仁厚,未曾受父母责备鞭打。他追求好名声,喜欢结交杰出 高雅的朋友。 C.王充做官时不计较俸禄的多少和官位的高低,国君和将领召见时他考虑不周 到就不对答。 D.文章从生活、读书、做官等多方面来写王充的为人处事,多采用对偶句式, 既使人物形象鲜明,又言简意赅,富有节奏感 第II卷 四、(21分 13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)会世扰乱,恐为怨仇所擒。(3分) (2)其论说始若诡于众,极听其终,众乃是之。 (3)淫读古文,甘闻异言。(2分) 14.阅读下面的宋诗,按要求作答。(8分) 太湖恬亭 【宋】王安石 槛临溪上绿阴围,溪岸髙低入翠微。 日落断桥人独立,水涵幽树鸟相依。 清游始觉心无累,静处谁知世有机。 更待夜深同徙倚【注】,秋风斜月钓船归。 【注】徙倚:徘徊,流连不去
C．辞师受《论语》《尚书》，日讽千字讽：背诵 D．游必择友，不好苟交苟：草率，随便 9.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．一岁仓卒国绝，因家焉盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡 B．或以书丑得鞭勉以行操为基 C．处逸乐而欲不放涂有饿莩而不知发 D．俗材因其微过其孰能讥之乎 10.下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组是 ①与侪伦遨戏，不好狎侮 ②礼敬具备，矜庄寂寥 ③以笔著文，亦如此焉 ④贱无斗石之秩，意若食万钟 ⑤幽处独居，考论实虚 ⑥行苟离俗 A．①②④ B．①②⑥ C．③④⑤ D．③⑤⑥ 11.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A．才高而不尚/苟作口辩而不好/谈对非其人/终日不言 B．才高而不尚/苟作口辩而不好谈/对非其人/终日不言 C．才高而不尚苟作/口辩而不好谈对/非其人/终日不言 D．才高而不尚苟作/口辩而不好/谈对非其人/终日不言 12.下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是 A．王充极少说别人的短处，而愿意说别人的长处。他为人清高自重，被人诬陷， 也不加辩白。 B．王充幼年时恭顺仁厚，未曾受父母责备鞭打。他追求好名声，喜欢结交杰出 高雅的朋友。 C．王充做官时不计较俸禄的多少和官位的高低，国君和将领召见时他考虑不周 到就不对答。 D．文章从生活、读书、做官等多方面来写王充的为人处事，多采用对偶句式， 既使人物形象鲜明，又言简意赅，富有节奏感。 第 II 卷 四、（21 分） 13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）会世扰乱，恐为怨仇所擒。（3 分） （2）其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。 （3）淫读古文，甘闻异言。（2 分） 14.阅读下面的宋诗，按要求作答。（8 分） 太湖恬亭 【宋】王安石 槛临溪上绿阴围，溪岸高低入翠微。 日落断桥人独立，水涵幽树鸟相依。 清游始觉心无累，静处谁知世有机。 更待夜深同徙倚【注】，秋风斜月钓船归。 【注】徙倚：徘徊，流连不去
(1)第二联描绘了怎样的画面?(2分) (2)简析第三联所表现的诗人心境。(3分) (3)尾联运用了多种艺术手法,任选一种加以简析。(3分) 15.补写下列名句名篇重点空缺部分。 (1) ,池鱼思故渊。(陶渊明《归园田居》 (2)羽扇纶巾,谈笑间 。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》) (3)外无期功强近之亲 (4)复道行空, ?(杜牧《阿房宫赋》) (5)谨庠序之教, ,颁白者不负戴于道路矣。(孟子《寡人之于国 也》) 五、(21分) 阅读下面的文章,完成16~19题 挺拔之姿 朱以撒 晋人普遍有好竹之癖,打开魏晋史册,一群生机勃勃我行我素的人就涌了出 来,在山阴道上的竹林深处,放浪形骸,快然自足,得大自在。 这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处,就是有过比较长 的山野生活,与竹相近。常常会站在山顶,看山峦连绵起伏,竹海无际。学科 网那时我想着自己的出路,如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤 尘不染,枝叶让天水洗净,摇曳中偶尔闪过阳光的光泽,它们的顶端是最先接触 到每一天太阳的光芒的,不禁使我艳羡。山野稼穑,先是基于温饱的认识一一每 竿竹都可以构成生存的支架,把一个个家庭托住,不至于坠入饥寒之中。而每 枚笋,春日之笋也罢,冬日之笋也罢,对于一位腹内空洞的人而言,简单地烹 调之后,无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者,不舍昼夜继续伸长,令人仰 望。那些被山农认为是成熟了的竹子,在叮叮咚咚的刀斧声中倒下,削去枝叶, 顺着规划好的坡道滑下,被长长的平板车载着,进入再加工的程序。和竹子一样, 人也是善于生存的植物,贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没 有长好,是吃力地拱出石块的,此后也就一直不能顺畅,总是被压制着扭曲着, 不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感,它的根后来制成了 个老者形象的工艺品,比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。 待到我在鹤峰原度假,已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲,一些 植物已在形态上仓皇失措,叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种 从容,在徐徐的摇曳里,山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的 文字中有不少“徐徐”的记录,“徐徐”看起来只是肢体上的动作,实则是内心 的从容优雅。内心慢了,整个人的举止也就慢了,斯文了,有风度了。竹被称为 四君子之一,它在四君子中是最为清俊的,风来了,风过了,余韵袅袅。 竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程,追慕光明,从而略去了许多天下扰攘 竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香,可惜, 他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧,要不,他一定会以孤竹自况, 向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调 以竹子作为喻体,会胜过那些优柔的香草,也会使屈原风骨遒劲,不至于最终绝 望而自沉汨罗。当然,竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈,思逐 风云,都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴 又是长啸,弄得一片喧哗,我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是
（1）第二联描绘了怎样的画面？（2 分） （2）简析第三联所表现的诗人心境。（3 分） （3）尾联运用了多种艺术手法，任选一种加以简析。（3 分） 15.补写下列名句名篇重点空缺部分。 （1）___________________，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》） （2）羽扇纶巾，谈笑间，___________________。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》） （3）外无期功强近之亲，___________________。 （4）复道行空，__________？（杜牧《阿房宫赋》） （5）谨庠序之教，___________，颁白者不负戴于道路矣。（孟子《寡人之于国 也》） 五、（21 分） 阅读下面的文章，完成 16~19 题。 挺拔之姿 朱以撒 晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出 来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。 这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长 的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。学|科 网那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤 尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的光泽，它们的顶端是最先接触 到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每 一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每 一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹 调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰 望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶， 顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样， 人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没 有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着， 不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了 一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。 待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些 植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种 从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的 文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心 的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为 四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。 竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。 竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜， 他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况， 向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调—— 以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝 望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐 风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴 又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是