目录<< 倾城之恋（节选）/张爱玲… 202 神女峰/舒 婷……… 220 论爱情/培根 225 第六单元感悟自然 登楼赋/王粲…………… 230 春江花月夜/张若虚…………… 235 望海潮/柳永………………… 238 桨声灯影里的秦淮河/朱自清 243 乡土本色/费孝通…………………… 253 西湖漫笔/宗璞…… 260 阳关雪/余秋雨……………………………… 265 瓦尔登湖（节选）梭罗……… 271 附 录 287 后 记 308 ·3·
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第一单元 国运民生 关注“国运民生”、表现“国运民生”是中国文学的优 良传统，这也是作家作为知识分子对社会的责任和担当。这 一传统对中华民族“精神共同体”的塑造，起到了非常重要 的作用。《礼记》是中国人“礼”的经典，关乎“国运”与 “民生”，直接指导中国人的社会生活与日常起居。李斯《谏 逐客书》改变了秦国“逐客”政策，使秦国国运昌盛，最后 实现统一。《登楼》是杜甫感时伤世、忧国忧民的一首七 律，袒露了其在国难当头之际想报效祖国的心迹。《隋宫》 是李商隐讽喻朝政的一首绝句，对“民不堪命”的社会现实 表达了自己的关切。李煜的《浪淘沙》是作者降宋被囚时所 作，亡国的沉痛自是无法抹去的心结，同时这首词中也流露 出深深的无助与哀伤之感。《灯下漫笔》是鲁迅文化批判的 名篇，对于国民性中的不良成分，对于专制主义的残暴给予 了深刻的揭露。龙应合在《中国人你为什么不生气》中，反 思了中国人传统性格中“忍让“的危害性，对于现代的中国 人精神重铸做出了自己的思考。 ·1…
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>大学语文 《礼记》是中国古代重要的典籍。汉代把孔子定的典籍称为“经”， 把其弟子对“经”的解说称为“传”或“记”。《礼记》是孔子弟子及其 后学对《礼经》（即《仪礼》）的阐释或补充，故此得名。它最初由西汉 礼学家戴德据前人所撰有关礼仪的论著和典籍所编，凡85篇，称《大戴 记》。该本后遗失不全。今天我们所看到和使用的《礼记》是其侄子戴圣 所编，凡49篇，称《小戴记》。它于东汉末年由郑玄做注后而流传开来， 并由解说经文的著作渐成经典，至宋明时入列“十三经”，成为后世士人 的必读之书。 《礼记》的内容广博，涉及道德、政治、历史、文艺和风俗礼仪等诸多 方面，是研究先秦社会和儒家思想的重要资料。它所阐述的政治思想、行 为准则、伦理道德、治学方法和艺术修养原理对中国传统社会的思想文化 产生过重要影响。本文节选自《礼记》第九篇《礼运》，题目为另加。 大同 《礼记》 昔仲尼与于蜡宾四，事毕，出游于观之上四，喟然而叹。仲尼之 叹，盖叹鲁也。言偃在侧日幻：“君子何叹？”孔子日：“大道之行 也，与三代之英)，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为 公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所 终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女 有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。” [选自《礼记译注》（上），杨天宇撰，上海古籍出版社，2004年] 【注释】 [1]蜡(zhà)：祭名，于每年农历十二月举行，是合聚万物之神而祭之。行蜡祭还当 聚民于学校以行饮酒礼，行饮酒礼当设宾主，而孔子“与于蜡宾”。 [2]观：于门两旁建高台，台上建可观望之楼，即所谓观，又名门阙。 ·2…
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第一单元国运民生<< [3]言偃：即孔子的学生子游。 [4]大道：此谓五帝时期治理天下之道，实际是儒家学者所期冀的社会制度，即“大 同”社会。 [5]三代之英：三代，即夏、商、周。英，指下文所提到的禹、汤、文、武、成王、 周公一流的人物。 【阅读提示】 《礼运》是《礼记》中的著名篇章。本文所节选的段落托孔子之口细 致描绘了“大道”治下的“大同”社会的图景，表现了儒家学派关于理 想社会的想象。它所描绘的鸟托邦蓝图传达出人们对美好、和谐生活的 永恒向往，成为后世一种历久不灭的文化情结，感召着一代又一代的人 们为之而奋斗不息。如康有为、谭嗣同、梁启超、孙中山、李大钊等人 就是深受其影响而致力于社会变革的杰出代表。 本文可分为两部分。第一部分(“昔仲尼与于蜡宾…而有志焉”) 为引子，通过孔子师生二人的对话引出对“大道之行”时代的描绘，同 时也通过孔子的一行一言，生动地刻画出一个感时忧世、具有强烈社会 责任感的知识分子形象。第二部分(“大道之行也，天下为公…是谓大 同”)为正文，通过孔子的抚今追昔，描写了“大同”社会的基本宗旨和 具体特征。它又可以分为三节。第一节(“大道之行也…讲信修睦”) 概括了“大同”社会的基本宗旨或纲领，即“大道”的三层具体内涵。 “天下为公”是指国家的权力和财富等一切都为全体社会成员所拥有。这 是“大道”最为核心的准则。“选贤与能”是指国家的管理者来自社会成 员中的德才兼备者。“讲信修睦”是指社会成员之间要维护良好的人际关 系。“大道”是儒家学派治理社会的最高准则，体现了儒家学派的政治和 社会理想。第二节(“故人不独亲其亲…力恶其不出于身也，不必为 己”)详细描绘了“大同”社会的具体特征，可分为两层。第一层(“故 人不独亲其亲…女有归”)写人人皆能各得其所、安居乐业，享受到社 会的关爱。第二层(“货恶其弃于地也…不必为己”)写物尽其用、人 尽其力。本节于一始一终流露出对“私己”行为的否定，传达着儒家思 想对“大公”精神的崇尚。第三节(“是故谋闭而不兴…是谓大同”) 以安定和谐的社会效果总括“大同”社会的美妙景象。它所描绘的“夜 ·3·
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>大学语文 不闭户，路不拾遗”的状况集中体现了儒家学派的社会理想，也表达了 其追求进步、改造社会的强烈愿望。 本文极具文学价值，其语言极为简约、朴素，并大量使用了排比、 对仗等句法，使语言文气充沛，富有美感。文章层层递进，环环相扣， 具有十分鲜明的逻辑感和一气呵成的讲演气势。 【相关链接】 《礼记·小康》：《礼记·大学》：康有为：《大同书》。 9之思考与练习 1.“大同”社会的基本纲领和基本特征是什么？ 2.你认为“大同”社会是一个乌托邦吗？“大同”理念具有怎样的现 实意义？ 3.背诵全文。 (邓宏艺撰) 4
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