君子弗与也。 巧言令色,能小行而笃,难于仁矣。嗜酤酒,好讴歌巷游,而乡居者 乎?吾无望焉耳! 出入不时,言语不序,安易而乐暴,惧之而不恐,说之而不听,虽有 圣人,亦无若何矣。 临事而不敬,居丧而不哀,祭祀而不畏,朝廷而不恭,则吾无由知之 矣 三十、四十之闲而无蓺,即无蓺矣;五十而不以善闻矣;七十而无德, 虽有微过,亦可以勉矣。 其少不讽诵,其壮不论议,其老不教诲,亦可谓无业之人矣。 少称不弟焉,耻也;壮称无德焉,辱也;老称无礼焉,罪也。 过而不能改,倦也。行而不能遂,耻也;慕善人而不与焉,辱也;弗 知而不问焉,固也;说而不能,穷也;喜怒异虑,惑也;不能行而言之,诬 也;非其事而居之,矫也;道言而饰其辞,虚也;无益而食厚禄,窃也;好 道烦言,乱也;杀人而不戚焉,贼也。 人言不善而不违,近于说其言;说其言,殆于以身近之也;殆于以身 近之,殆于身之矣。 人言善而色葸焉,近于不说其言;不说其言,殆于以身近之也;殆于 以身近之,殆于身之矣。 故目者,心之浮也;言者,行之指也;作于中,则播于外也。故曰 以其见者占其隐者。故曰:听其言也,可以知其所好矣。 观说之流,可以知其术也;久而复之,可以知其信矣;观其所爱亲, 可以知其人矣。 临惧之,而观其不恐也;怒之,而观其不桰也;喜之,而观其不诬也; 近诸色,而观其不瑜也;饮食之,而观其有常也;利之,而观其能让也;居 哀,而观其贞也;居约,而观其不营也;勤劳之,而观其不扰人也。 君子之于不善也,身勿为,能也;色勿为,不可能也。色也勿为,可 能也;心思勿为,不可能也。 太上乐善,其次安之,其下亦能自强 仁者乐道,智者利道,愚者从,弱者畏。不愚不弱,执诬以强,亦可 谓弃民矣。 太上不生恶,其次而能夙绝之也,其下复而能改也。复而不改,殒身 覆家,大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆勉于罪矣。 是故君子为小由为大也,居由仕也,备则未为备也,而勿虑存焉?事 父可以事君,事兄可以事师长,使子犹使臣也,使弟犹使承嗣也;能取朋友 者,亦能取所予从政者矣;赐与其宫室,亦由庆赏于国也;忿怒其臣妾,亦 犹用刑罚于万民也。 是故为善必自内始也。内人怨之,虽外人亦不能立也。 居上位而不淫,临事而栗者,鲜不济矣,先忧事者,后乐事;先乐事 者,后忧事。昔者天子日旦思其四海之内,战战唯恐不能●;诸侯日旦失其 四封之内,战战唯恐失损之;大夫士日旦思其官,战战唯恐不能胜;庶人日 旦思其事,战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者,鲜不济矣。 君子之于子也,爱而勿面也,使而勿貌也,导之以道而勿强也。 宫中雍雍,外焉肃肃,兄弟僖僖,朋友切切,远者以貌,近者以情
君子弗与也。 巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者 乎？吾无望焉耳！ 出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有 圣人，亦无若何矣。 临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之 矣。 三十、四十之闲而无蓺，即无蓺矣；五十而不以善闻矣；七十而无德， 虽有微过，亦可以勉矣。 其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。 少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。 过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗 知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬 也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好 道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。 人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身 近之，殆于身之矣。 人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于 以身近之，殆于身之矣。 故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中，则播于外也。故曰： 以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。 观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲， 可以知其人矣。 临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也； 近诸色，而观其不踰也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居 哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；勤劳之，而观其不扰人也。 君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可 能也；心思勿为，不可能也。 太上乐善，其次安之，其下亦能自强。 仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可 谓弃民矣。 太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身 覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉于罪矣。 是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉？事 父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友 者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦由庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦 犹用刑罚于万民也。 是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。 居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣，先忧事者，后乐事；先乐事 者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能●；诸侯日旦失其 四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日 旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。 君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。 宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟僖僖，朋友切切，远者以貌，近者以情
友以立其所能,而远其所不能,苟无失其所守,亦可与终身矣。” 曾子本孝第五十 曾子曰:“忠者,其孝之本与?孝子不登高,不履危,痹亦弗凭;不苟 笑,不苟訾,隐不命,临不指。故不在尤之中也。 孝子恶言死焉,流言止焉,美言兴焉,故恶言不出于口,烦言不及于 故孝子之事亲也,居易以俟命,不兴险行以徼幸;孝子游之,暴人违 之;出门而使,不以或为父母忧也;险涂隘巷,不求先焉,以爱其身,以不 敢忘其亲也。 孝子之使人也不敢肆,行不敢自专也;父死三年,不敢改父之道;又 能事父之朋友,又能率朋友以助敬也。 君子之孝也,以正致谏;士之孝也,以德从命;庶人之孝也,以力恶 食;任善,不敢臣三德。 故孝之于亲也,生则有义以辅之,死者哀以莅焉,祭祀则莅之以敬; 如此,而成于孝子也。 曾子立孝第五十 曾子曰:“君子立孝,其忠之用,礼之贵。 故为人子而不能孝其父者,不敢言人父不畜其子者;为人弟而不能承 其兄者,不敢言人兄不能顺其弟者;为人臣而不能事其君者,不敢言人君不 能使其臣者也。故与父言,言畜子;与子言,言孝父;与兄言,言顺弟;与 弟言,言承兄;与君言,言使臣;与臣言,言事君。 君子之孝也,忠爱以敬;反是,乱也。尽力而有礼,庄敬而安之;微 谏不倦,听从而不怠,欢欣忠信,咎故不生,可谓孝矣。 尽力无礼,则小人也;致敬而不忠,则不入也。是故礼以将其力,敬 以入其忠;饮食移味,居处温愉,着心于此,济其志也。 子曰:‘可人也,吾任其过;不可人也,吾辞其罪’诗云:‘有子七人, 莫慰母心。’子之辞也。夙兴夜寐,无忝尔所生。言不自舍也。不耻其亲, 君子之孝也。 是故未有君,而忠臣可知者,孝子之谓也;未有长,而顺下可知者, 弟弟之谓也;未有治,而能仕可知者,先修之谓也。 故曰:孝子善事君,弟弟善事长,君子一孝一弟,可谓知终矣。 曾子大孝第五十二 曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。” 公明仪问于曾子曰:“夫子可谓孝乎?”曾子曰:“是何言与?是何言 与?君子之所谓孝者,先意承志,谕父母以道。参直养者也,安能为孝乎? 身者,亲之遗体也。行亲之遗体,敢不敬乎?故居处不庄,非孝也;事君不 忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也 五者不遂,灾及乎身,敢不敬乎?故烹熟鲜香,尝而进之,非孝也,养也
友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。” 曾子本孝第五十 曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟 笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。 孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于 己。 故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违 之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不 敢忘其亲也。 孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又 能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。 君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶 食；任善，不敢臣三德。 故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬； 如此，而成于孝子也。” 曾子立孝第五十一 曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。 故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承 其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不 能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与 弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。 君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微 谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。 尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬 以入其忠；饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。 子曰：‘可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪’诗云：‘有子七人， 莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’言不自舍也。不耻其亲， 君子之孝也。 是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者， 弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也。 故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。” 曾子大孝第五十二 曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” 公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言 与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？ 身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不 忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。 五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也
君子之所谓孝者,国人皆称愿焉,曰:‘幸哉!有子如此!所谓孝也。民之 本教曰孝,其行之曰养。养,可能也;敬,为难。敬,可能也;安,为难。 安,可能也;久,为难。久,可能也;卒,为难。父母既殁,慎行其身,不 遗父母恶名,可谓能终也。 夫仁者,仁此者也;义者,宣此者也;忠者,中此者也;信者,信此 者也;礼者,体此者也;行者,行此者也;强者,强此者也;乐自顺此生, 刑自反此作。 夫孝者,天下之大经也。夫孝置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施 诸后世而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而 准,推而放诸北海而准。诗云:‘自西自东,自南自北,无思不服,’此之谓 也 孝有三:大孝不匮,中孝用劳,小孝用力。博施备物,可谓不匮矣。 尊仁安义,可谓用劳矣。慈爱忘劳,可谓用力矣。 父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆; 父母既殁,以哀,祀之加之;如此,谓礼终矣。” 乐正子春,下堂而伤其足,伤瘳,数月不出,犹有忧色。门弟子问曰 夫子伤足,瘳矣,数月不出,犹有忧色,何也?”乐正子春曰:“善!如 尔之问也。吾闻之曾子,曾子闻诸夫子曰:‘天之所生,地之所养,人为大 矣。父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣;不亏其体,可谓全矣。故君子 顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣,予是以有忧色。故君子一举足不敢 忘父母,一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母,故道而不径,舟而不游 不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言 不及于己,然后不辱其身,不忧其亲,则可谓孝矣。草木以时伐焉,禽兽以 时杀焉。夫子曰:‘伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。” 曾子事父母第五十三 单居离问于曾子曰:“事父母有道乎?”曾子曰:“有。爱而敬。父母 之行若中道,则从;若不中道,则谏;谏而不用,行之如由己。从而不谏, 非孝也;谏而不从,亦非孝也。孝子之谏,达善而不敢争辨;争辨者,作乱 之所由兴也。由己为无咎,则蜜;由己为贤人,则乱。孝子无私乐,父母所 忧忧之,父母所乐乐之。孝子唯巧变,故父母安之。若夫坐如尸,立如齐, 弗讯不言,言必齐色,此成人之善者也,未得为人子之道也。” 单居离问曰:“事兄有道乎?”曾子曰:“有。尊事之,以为己望也 兄事之,不遗其言。兄之行若中道,则兄事之;兄之行若不中道,则养之; 养之内,不养于外,则是越之也;养之外,不养于内,则是疏之也;是故君 子内外养之也。” 单居离问曰:“使弟有道乎?”曾子曰:“有。嘉事不失时也。弟之行 若中道,则正以使之;弟之行若不中道,则兄事之,诎事兄之道若不可,然 后舍之矣。” 曾子曰:“夫礼,大之由也,不与小之自也。饮食以齿,力事不让,辱 事不齿,执觞觚杯豆而不醉,和歌而不哀,夫弟者,不衡坐,不苟越,不干 逆色,趋翔周旋,傀仰从命,不见于颜色,未成于弟也
君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之 本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。 安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不 遗父母恶名，可谓能终也。 夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此 者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也；乐自顺此生， 刑自反此作。 夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施 诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而 准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓 也。 孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。 尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。 父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆； 父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。” 乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰： “夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如 尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大 矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子 顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢 忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游， 不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言 不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以 时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’” 曾子事父母第五十三 单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母 之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏， 非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱 之所由兴也。由己为无咎，则寍；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所 忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐， 弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。” 单居离问曰：“事兄有道乎？”曾子曰：“有。尊事之，以为己望也； 兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之； 养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也；是故君 子内外养之也。” 单居离问曰：“使弟有道乎？”曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行 若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之，诎事兄之道若不可，然 后舍之矣。” 曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让，辱 事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干 逆色，趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于弟也
曾子制言上第五十四 曾子曰:“夫行也者,行礼之谓也。夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者 慈焉,少者友焉,贱者惠焉。此礼也,行之则行也,立之则义也。今之所谓 行者,犯其上,危其下,衡道而强立之,天下无道,故若天下有道,则有司 之所求也。 故君子不贵兴道之士,而贵有耻之士也;若由富贵兴道者与?贫贱, 吾恐其或失也;若由贫贱兴道者与?富贵,吾恐其赢骄也。夫有耻之士,富 而不以道则耻之,贫而不以道则耻之。 弟子!无曰不我知也,鄙夫鄙妇相会于穡阴,可谓密矣,明日则或扬 其言矣;故士执仁与义而明行之,未笃故也,胡为其莫之闻也。杀六畜不当, 及亲,吾信之矣;使民不时,失国,吾信之矣。 蓬生麻中,不扶自直,白沙在泥,与之皆黑;是故人之相与也,譬如 舟车然,相济达也,己先则援之,彼先则推之;是故,人非人不济,马非马 不走,土非土不高,水非水不流。 君子之为弟也,行则为人负,无席则寝其趾,使之为夫人则否。近世 无贾,在田无野,行无据旅,苟若此,则夫杖可因笃焉。 富以苟,不如贫以誉;生以辱,不如死以荣。辱可避,避之而已矣 及其不可避也,君子视死若归。父母之雠,不与同生;兄弟之雠,不与聚国, 朋友之雠,不与聚乡,族人之雠,不与聚邻;良贾深藏若虚,君子有盛教如 无。” 弟子问于曾子曰:“夫士,何如则可以为达矣?”曾子曰:“不能则学 疑则问,欲行则比贤,虽有险道,循行达矣。今之弟子,病下人不知事贤, 耻不知而又不问,欲作则其知不足,是以惑誾,惑閤,终其世而已矣,是谓 穷民也。” 曾子门弟子或将之晋,曰:“吾无知焉。”曾子曰:“何必然,往矣!有 皆为兄弟,苟是之不为,则虽汝亲,庸孰能亲汝平?先行后言,干里 曾子制言中第五十五 曾子曰:“君子进则能达,退则能静。岂贵其能达哉?贵其有功也。岂 贵其能静哉?贵其能守也。夫唯进之何功?退之何守?是故君子进退,有 观焉。故君子进则能益上之誉,而损下之忧;不得志,不安贵位,不怀厚禄 负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也,有知之,则愿也;莫之知,苟无 自知也。 吾不仁其人,虽独也,吾弗亲也;故君子不假贵而取宠,不比誉而取 食。直行而取礼,比说而取友;有说我则愿也;莫我说,苟吾自说也。 故君子无悒悒于贫,无勿勿于贱,无惮惮于不闻;布衣不完,疏食不 饱,蓬户穴牖,日孜孜,上仁;知我,吾无欣欣,不知我,吾无悒悒。 是以君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位;仁之见逐,智之 见杀,固不难;诎身而为不仁,宛言而为不智,则君子弗为也。君子虽言不 受,必忠,曰道;虽行不受,必忠,曰仁;虽谏不受,必忠,曰智。天下无 道,循道而行,衡涂而偾,手足不擤,四支不被,此则非士之罪也,有士者
曾子制言上第五十四 曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者 慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓 行者，犯其上，危其下，衡道而强立之，天下无道，故若天下有道，则有司 之所求也。 故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也；若由富贵兴道者与？贫贱， 吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与？富贵，吾恐其赢骄也。夫有耻之士，富 而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。 弟子！无曰不我知也，鄙夫鄙妇相会于廧阴，可谓密矣，明日则或扬 其言矣；故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也。杀六畜不当， 及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。 蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑；是故人之相与也，譬如 舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之；是故，人非人不济，马非马 不走，土非土不高，水非水不流。 君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近世 无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。 富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣； 及其不可避也，君子视死若归。父母之雠，不与同生；兄弟之雠，不与聚国， 朋友之雠，不与聚乡，族人之雠，不与聚邻；良贾深藏若虚，君子有盛教如 无。” 弟子问于曾子曰：“夫士，何如则可以为达矣？”曾子曰：“不能则学， 疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人不知事贤， 耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑闇，惑闇，终其世而已矣，是谓 穷民也。” 曾子门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。”曾子曰：“何必然，往矣！有 知焉，谓之友；无知焉，谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外， 皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？” 曾子制言中第五十五 曾子曰：“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂 贵其能静哉？贵其能守也。夫唯进之何功？退之何守？是故君子进退，有二 观焉。故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不怀厚禄， 负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也，有知之，则愿也；莫之知，苟无 自知也。 吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也；故君子不假贵而取宠，不比誉而取 食。直行而取礼，比说而取友；有说我则愿也；莫我说，苟吾自说也。 故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不 饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无欣欣，不知我，吾无悒悒。 是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之见逐，智之 见杀，固不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不 受，必忠，曰道；虽行不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰智。天下无 道，循道而行，衡涂而偾，手足不揜，四支不被，此则非士之罪也，有士者
之羞也。 是故君子以仁为尊;天下之为富,何为富?则仁为富也;天下之为贵, 何为贵?则仁为贵也。昔者,舜匹夫也,土地之厚,则得而有之,人徒之众 则得而使之,舜唯以仁得之也;是故君子将说富贵,必勉于仁也。昔者,伯 夷、叔齐,仁者也,死于沟浍之间,其仁成名于天下;夫二子者,居河济之 间,非有土地之厚、货粟之富也,言为文章、行为表缀于天下。是故君子思 仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以殁其身,亦可谓守业 矣。 曾子制言下第五十六 曾子曰:“天下有道,则君子欣然以交同;天下无道,则衡言不革;诸 侯不听,则不干其土;听而不贤,则不践其朝;是以君子不犯禁而入人境, 不通患而出危邑,则秉德之士不矣。 故君子不富贵以为己说,不乘贫贱以居己尊。凡行不义,则吾不事 不仁,则吾不长。奉相仁义,则吾与之聚群;向尔寇盗,则吾与虑。国有道, 则突若入焉;国无道,则突若出焉,如此之谓义。 夫有世,义者哉,曰仁者殆,恭者不入,愤者不见使,正直者则迩于 刑,弗违则殆于罪;是故君子错在高山之上,深泽之污,聚橡栗藜藿而食之, 生耕稼以老十室之邑;是故昔者禹见耕者五耦而式,过十室之邑则下,为秉 德之士存焉。” 曾子疾病第五十七 曾子疾病,曾元抑首,曾华抱足。曾子曰:“微乎!吾无夫颜氏之言 吾何以语汝哉!然而君子之务,尽有之矣;夫华繁而实寡者天也,言多而行 寡者人也;鹰●以山为卑,而曾巢其上,鱼、鳖、鼋、■以渊为浅,而蹶穴 其中,卒其所以得之者,饵也;是故君子苟无以利害义,则辱何由至哉? 亲戚不悦,不敢外交;近者不亲,不敢求远;小者不审,不敢言大 故人之生也,百岁之中,有疾病焉,有老幼焉,故君子思其不可复者而先施 焉。亲戚既殁,虽欲孝,谁为孝?老年耆艾,虽欲弟,谁为弟?故孝有不及, 弟有不时,其此之谓与? 言不远身,言之主也;行不远身,行之本也;言有主,行有本,谓之 有闻矣。君子尊其所闻,则高明矣;行其所闻,则广大矣,高明广大,不在 于他,在加之志而已矣。 与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游, 贷乎如入鲍鱼之次,则与之化矣;是故,君子慎其所去就。 与君子游,如长日加益,而不自知也;与小人游,如履薄冰,每履而 下,几何而不陷乎哉?吾不见好学盛而不衰者矣,吾不见好教如食疾子者矣 吾不见日省而月考之其友者矣!吾不见孜孜而与来而改者矣! 曾子天圆第五十八 单居离问于曾子曰:“天圆而地方者,诚有之乎?”曾子曰:“离!而
之羞也。 是故君子以仁为尊；天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵， 何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之，人徒之众， 则得而使之，舜唯以仁得之也；是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯 夷、叔齐，仁者也，死于沟浍之间，其仁成名于天下；夫二子者，居河济之 间，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章、行为表缀于天下。是故君子思 仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业 矣。” 曾子制言下第五十六 曾子曰：“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸 侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝；是以君子不犯禁而入人境， 不通患而出危邑，则秉德之士不 矣。 故君子不 富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事； 不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国有道， 则突若入焉；国无道，则突若出焉，如此之谓义。 夫有世，义者哉，曰仁者殆，恭者不入，愤者不见使，正直者则迩于 刑，弗违则殆于罪；是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之， 生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉 德之士存焉。” 曾子疾病第五十七 曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：“微乎！吾无夫颜氏之言， 吾何以语汝哉！然而君子之务，尽有之矣；夫华繁而实寡者天也，言多而行 寡者人也；鹰●以山为卑，而曾巢其上，鱼、鳖、鼋、■以渊为浅，而蹶穴 其中，卒其所以得之者，饵也；是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？ 亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大； 故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施 焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？老年耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及， 弟有不时，其此之谓与？ 言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之 有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在 于他，在加之志而已矣。 与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游， 贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。 与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而 下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣， 吾不见日省而月考之其友者矣！吾不见孜孜而与来而改者矣！” 曾子天圆第五十八 单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”曾子曰：“离！而