可笑的立场，以至我完全用不着出来说什么话了，这样我们就得到 了目前情况下所能希望得到的章程。下星期天又要开会，但我不能 出席，因为我明天就要到威斯特伐里亚去。 目前，我正埋头钻研英国的报纸和书籍，给我的那本关于英国 无产者状况的书①搜集材料。我想，到１月中或１月底就可脱稿， 因为我已在最近一两个星期完成了最困难的工作，即整理材料的 工作。我将给英国人编制一张绝妙的罪状表。我要向全世界控诉 英国资产阶级所犯下的大量杀人、抢劫以及其他种种罪行，我要写 一篇英文序言，打算单独印行，并分别寄给英国各政党的领袖、著 作家和议员们。②让这些家伙记住我吧。可是，不言而喻，我打的是 麻袋，但指的是驴子，即德国的资产阶级。我清清楚楚地告诉他们， 他们和英国的资产阶级一样坏，只是在榨取方面不那么勇气十足、 不那么彻底、不那么巧妙罢了。这书一旦脱稿，我就着手去写英国 人的社会发展史１１。这件工作花的力气要少一些，因为我已经把材 料准备好，材料的整理也心中有数，同时我对这问题是完全清楚 的。在这期间，只要一有时间，我就写几本小册子，特别是反对李斯 特的小册子１２。 你大概已经听说过施蒂纳的《唯一者及其所有物》１３一书，即 使你还没有，大概也已经听说了吧。维干德把这本书的校样寄给了 我，我把它带到科伦，放在赫斯那里了。这位高贵的施蒂纳（你记得 吧，就是那个在布尔的集子里评述过《秘密》１４的柏林的施米特）的 原则，就是边沁的利己主义，只不过在一方面看来更彻底些，而在 另一方面又不大彻底。说他更彻底，是因为施蒂纳作为一个无神论 ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日） １１ ① ② 弗·恩格斯《致大不列颠工人阶级》。—— 编者注 弗·恩格斯《英国工人阶级状况》。—— 编者注
可笑的立场，以至我完全用不着出来说什么话了，这样我们就得到 了目前情况下所能希望得到的章程。下星期天又要开会，但我不能 出席，因为我明天就要到威斯特伐里亚去。 目前，我正埋头钻研英国的报纸和书籍，给我的那本关于英国 无产者状况的书①搜集材料。我想，到１月中或１月底就可脱稿， 因为我已在最近一两个星期完成了最困难的工作，即整理材料的 工作。我将给英国人编制一张绝妙的罪状表。我要向全世界控诉 英国资产阶级所犯下的大量杀人、抢劫以及其他种种罪行，我要写 一篇英文序言，打算单独印行，并分别寄给英国各政党的领袖、著 作家和议员们。②让这些家伙记住我吧。可是，不言而喻，我打的是 麻袋，但指的是驴子，即德国的资产阶级。我清清楚楚地告诉他们， 他们和英国的资产阶级一样坏，只是在榨取方面不那么勇气十足、 不那么彻底、不那么巧妙罢了。这书一旦脱稿，我就着手去写英国 人的社会发展史１１。这件工作花的力气要少一些，因为我已经把材 料准备好，材料的整理也心中有数，同时我对这问题是完全清楚 的。在这期间，只要一有时间，我就写几本小册子，特别是反对李斯 特的小册子１２。 你大概已经听说过施蒂纳的《唯一者及其所有物》１３一书，即 使你还没有，大概也已经听说了吧。维干德把这本书的校样寄给了 我，我把它带到科伦，放在赫斯那里了。这位高贵的施蒂纳（你记得 吧，就是那个在布尔的集子里评述过《秘密》１４的柏林的施米特）的 原则，就是边沁的利己主义，只不过在一方面看来更彻底些，而在 另一方面又不大彻底。说他更彻底，是因为施蒂纳作为一个无神论 ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日） １１ ① ② 弗·恩格斯《致大不列颠工人阶级》。—— 编者注 弗·恩格斯《英国工人阶级状况》。—— 编者注
者，把个人置于上帝之上，或者更确切地说，宣称个人是至高无上 的，而边沁却让上帝在朦胧的远处凌驾于个人之上；总之，是因为 施蒂纳是以德国唯心主义为依据，是转向唯物主义和经验主义的 唯心主义者，而边沁是一个单一的经验主义者。说施蒂纳不大彻 底，是因为他想避免边沁所实行的对碎裂为原子的社会的改造，但 这是办不到的。这种利己主义只不过是现代社会和现代人的达到 了自我意识的本质，是现代社会所能用来反对我们的最后论据，是 现存的愚蠢事物范围内的一切理论的顶峰。 正因为如此，所以这个东西是重要的，例如，比赫斯所认为的 还重要。我们不应当把它丢在一旁，而是要把它当作现存的荒谬事 物的最充分的表现而加以利用，在我们把它翻转过来之后，在它上 面继续进行建设。这种利己主义已经如此登峰造极，如此荒谬，同 时又达到如此程度的自我意识，以致由于本身的片面性而不能维 持片刻，不得不马上转向共产主义。首先，最轻而易举的是给施蒂 纳证明，他的利己主义的人，单纯从利己主义中，就不能不必然地 成为共产主义者。这就是应当给他的回答。其次必须告诉他：人的 心灵，从一开始，直接地，由于自己的利己主义，就是无私的和富有 牺牲精神的；因此，他就返回到他所反对的东西上面。用这几句老 生常谈就能驳倒他的片面性。可是，这种原则里的正确东西，我们 也必须吸收。而不管怎样，这里正确的地方是，在我们能够为某一 件事做些什么以前，我们必须首先把它变成我们自己的事，利己的 事，—— 因此，从这个意义上说，抛开一些可能的物质上的愿望不 管，我们也是从利己主义成为共产主义者的，想从利己主义成为 人，而不仅仅是个人。或者换句话说，当施蒂纳摒弃了费尔巴哈的 “人”，摒弃了起码是《基督教的本质》里的“人”时，他就是对的。费 １２ ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日）
者，把个人置于上帝之上，或者更确切地说，宣称个人是至高无上 的，而边沁却让上帝在朦胧的远处凌驾于个人之上；总之，是因为 施蒂纳是以德国唯心主义为依据，是转向唯物主义和经验主义的 唯心主义者，而边沁是一个单一的经验主义者。说施蒂纳不大彻 底，是因为他想避免边沁所实行的对碎裂为原子的社会的改造，但 这是办不到的。这种利己主义只不过是现代社会和现代人的达到 了自我意识的本质，是现代社会所能用来反对我们的最后论据，是 现存的愚蠢事物范围内的一切理论的顶峰。 正因为如此，所以这个东西是重要的，例如，比赫斯所认为的 还重要。我们不应当把它丢在一旁，而是要把它当作现存的荒谬事 物的最充分的表现而加以利用，在我们把它翻转过来之后，在它上 面继续进行建设。这种利己主义已经如此登峰造极，如此荒谬，同 时又达到如此程度的自我意识，以致由于本身的片面性而不能维 持片刻，不得不马上转向共产主义。首先，最轻而易举的是给施蒂 纳证明，他的利己主义的人，单纯从利己主义中，就不能不必然地 成为共产主义者。这就是应当给他的回答。其次必须告诉他：人的 心灵，从一开始，直接地，由于自己的利己主义，就是无私的和富有 牺牲精神的；因此，他就返回到他所反对的东西上面。用这几句老 生常谈就能驳倒他的片面性。可是，这种原则里的正确东西，我们 也必须吸收。而不管怎样，这里正确的地方是，在我们能够为某一 件事做些什么以前，我们必须首先把它变成我们自己的事，利己的 事，—— 因此，从这个意义上说，抛开一些可能的物质上的愿望不 管，我们也是从利己主义成为共产主义者的，想从利己主义成为 人，而不仅仅是个人。或者换句话说，当施蒂纳摒弃了费尔巴哈的 “人”，摒弃了起码是《基督教的本质》里的“人”时，他就是对的。费 １２ ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日）
尔巴哈的“人”是从上帝引伸出来的，费尔巴哈从上帝进到“人”，这 样，他的“人”无疑还戴着抽象概念的神学光轮。达到“人”的真正道 路是与此完全相反的。我们必须从“我”，从经验的、肉体的个人出 发，不是为了象施蒂纳那样陷在里面，而是为了从这里上升到 “人”。只要“人”的基础不是经验的人，那末他始终是一个虚幻的形 象。简言之，如果要使我们的思想，尤其是要使我们的“人”成为某 种真实的东西，我们就必须从经验主义和唯物主义出发；我们必须 从个别物中引伸出普遍物，而不要从本身中或者象黑格尔那样从 虚无中去引伸。 这一切都是些老生常谈，都是不言而喻的道理，费尔巴哈已经 分别地谈到过它们，要不是赫斯—— 我觉得，他是出于原先对唯心 主义的忠心—— 这样痛骂经验主义，特别是痛骂费尔巴哈和现在 痛骂施蒂纳，我也就不会重复这些话了。赫斯对费尔巴哈的评论， 有许多地方都是对的，但是另一方面，他看来还有一些唯心主义的 诡辩—— 在他谈到理论问题时，总是把一切归结为范畴，因此他也 无法通俗地表述，他过于抽象了。因此他也憎恨各式各样的利己主 义，而宣扬对人的爱等等，这就又回到了基督教的自我牺牲上面 来。但是，如果说肉体的个人是我们的“人”的真正的基础，真正的 出发点，那末不言而喻，利己主义—— 当然，不仅仅是施蒂纳的理 性的利己主义，而且也包括心灵的利己主义—— 也就是我们的对 人的爱的出发点，否则这种爱就要飘浮在空中了。现在赫斯就要到 你那儿去了，你可以亲自同他谈谈这个问题。不过，所有这些理论 上的废话一天比一天更使我感到厌倦；谈到“人”的问题而不得不 说的每一句话，为反对神学和抽象概念以及反对粗陋的唯物主义 而不得不写的或读的每一行字，都使我非常恼火。如果人们不去研 ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日） １３
尔巴哈的“人”是从上帝引伸出来的，费尔巴哈从上帝进到“人”，这 样，他的“人”无疑还戴着抽象概念的神学光轮。达到“人”的真正道 路是与此完全相反的。我们必须从“我”，从经验的、肉体的个人出 发，不是为了象施蒂纳那样陷在里面，而是为了从这里上升到 “人”。只要“人”的基础不是经验的人，那末他始终是一个虚幻的形 象。简言之，如果要使我们的思想，尤其是要使我们的“人”成为某 种真实的东西，我们就必须从经验主义和唯物主义出发；我们必须 从个别物中引伸出普遍物，而不要从本身中或者象黑格尔那样从 虚无中去引伸。 这一切都是些老生常谈，都是不言而喻的道理，费尔巴哈已经 分别地谈到过它们，要不是赫斯—— 我觉得，他是出于原先对唯心 主义的忠心—— 这样痛骂经验主义，特别是痛骂费尔巴哈和现在 痛骂施蒂纳，我也就不会重复这些话了。赫斯对费尔巴哈的评论， 有许多地方都是对的，但是另一方面，他看来还有一些唯心主义的 诡辩—— 在他谈到理论问题时，总是把一切归结为范畴，因此他也 无法通俗地表述，他过于抽象了。因此他也憎恨各式各样的利己主 义，而宣扬对人的爱等等，这就又回到了基督教的自我牺牲上面 来。但是，如果说肉体的个人是我们的“人”的真正的基础，真正的 出发点，那末不言而喻，利己主义—— 当然，不仅仅是施蒂纳的理 性的利己主义，而且也包括心灵的利己主义—— 也就是我们的对 人的爱的出发点，否则这种爱就要飘浮在空中了。现在赫斯就要到 你那儿去了，你可以亲自同他谈谈这个问题。不过，所有这些理论 上的废话一天比一天更使我感到厌倦；谈到“人”的问题而不得不 说的每一句话，为反对神学和抽象概念以及反对粗陋的唯物主义 而不得不写的或读的每一行字，都使我非常恼火。如果人们不去研 ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日） １３
究所有这一切幻影—— 要知道，甚至还没有现实化的人在现实化 以前也仍然是一个幻影—— 而去研究真实的、活生生的事物，研究 历史的发展和结局，那末情况就完全不同。这样做至少是上策，因 为现在我们还只是靠使用我们的笔杆子，而不能直接用手，或者如 果有必要，用拳头去实现我们的思想。 同时，施蒂纳的这本书再次表明，抽象概念在柏林的思想界是 多么根深蒂固。施蒂纳在“自由人”１５当中显然是最有才能，最有独 立见解和最勤奋的了，但是尽管如此，他还是从唯心主义的抽象概 念跳到了唯物主义的抽象概念，结果一无所获。我们在德国各地都 听到关于社会主义进展的消息，但是唯独从柏林什么也没有听到。 到整个德国废除私有制的时候，这些聪明透顶的柏林人还会在哈 森海德创办一个《和平民主日报》１６，—— 除此之外，这帮家伙肯定 再也搞不出别的什么来。瞧吧，不久就要在乌凯马尔克出现一个新 的救世主，他将按照黑格尔的样子去改造傅立叶，从永恒的范畴中 去设计法伦斯泰尔，并且宣称：资本、才能和劳动都分享收入的一 定部分是返回自身的思想的永恒规律。这将成为黑格尔学说的新 约全书，老黑格尔将成为旧约全书，“国家”、法律将成为“基督教的 监视者”，而法伦斯泰尔（在那里，厕所都将按照逻辑的必然性安 置）就成为“新的天堂”、“新的人间”、新的耶路撒冷，这个耶路撒冷 自天而降，打扮得象新娘子一样，关于这一切，在新的启示录里将 有更详尽的描述。而当这一切都完成的时候，那“批判的批判”就会 出来说，它才是一切中的一切，它把资本、才能和劳动都结合在自 己的头脑中，凡是生产出来的一切东西都是它完成的，而不是那些 无力的群众完成的—— 这样它就把一切都据为己有了。这将是柏 １４ ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日）
究所有这一切幻影—— 要知道，甚至还没有现实化的人在现实化 以前也仍然是一个幻影—— 而去研究真实的、活生生的事物，研究 历史的发展和结局，那末情况就完全不同。这样做至少是上策，因 为现在我们还只是靠使用我们的笔杆子，而不能直接用手，或者如 果有必要，用拳头去实现我们的思想。 同时，施蒂纳的这本书再次表明，抽象概念在柏林的思想界是 多么根深蒂固。施蒂纳在“自由人”１５当中显然是最有才能，最有独 立见解和最勤奋的了，但是尽管如此，他还是从唯心主义的抽象概 念跳到了唯物主义的抽象概念，结果一无所获。我们在德国各地都 听到关于社会主义进展的消息，但是唯独从柏林什么也没有听到。 到整个德国废除私有制的时候，这些聪明透顶的柏林人还会在哈 森海德创办一个《和平民主日报》１６，—— 除此之外，这帮家伙肯定 再也搞不出别的什么来。瞧吧，不久就要在乌凯马尔克出现一个新 的救世主，他将按照黑格尔的样子去改造傅立叶，从永恒的范畴中 去设计法伦斯泰尔，并且宣称：资本、才能和劳动都分享收入的一 定部分是返回自身的思想的永恒规律。这将成为黑格尔学说的新 约全书，老黑格尔将成为旧约全书，“国家”、法律将成为“基督教的 监视者”，而法伦斯泰尔（在那里，厕所都将按照逻辑的必然性安 置）就成为“新的天堂”、“新的人间”、新的耶路撒冷，这个耶路撒冷 自天而降，打扮得象新娘子一样，关于这一切，在新的启示录里将 有更详尽的描述。而当这一切都完成的时候，那“批判的批判”就会 出来说，它才是一切中的一切，它把资本、才能和劳动都结合在自 己的头脑中，凡是生产出来的一切东西都是它完成的，而不是那些 无力的群众完成的—— 这样它就把一切都据为己有了。这将是柏 １４ ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日）
林黑格尔派的［《和平］①民主日报》的结局。 如果《批判的批判》②印好了，就通过书商给我寄几册来，加封 并盖上印章，否则，可［能］①被没收。如果你［没有收］ ①到我写的上 一封信，那我再告诉你一次，你可以把给我的信或者寄到巴门小弗 ·恩·处，或者封好寄到爱北斐特弗·维·施特吕克尔公司。这封 信得拐几个弯才能到你那里。 请快些回信—— 我已有两个多月没有得到你的消息了。《前进 报》现在怎样？向所有的人问好。 你的 ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日） １５ ① ② 卡·马克思和弗·恩格斯《神圣家族》。—— 编者注 手稿此处缺损。—— 编者注
林黑格尔派的［《和平］①民主日报》的结局。 如果《批判的批判》②印好了，就通过书商给我寄几册来，加封 并盖上印章，否则，可［能］①被没收。如果你［没有收］ ①到我写的上 一封信，那我再告诉你一次，你可以把给我的信或者寄到巴门小弗 ·恩·处，或者封好寄到爱北斐特弗·维·施特吕克尔公司。这封 信得拐几个弯才能到你那里。 请快些回信—— 我已有两个多月没有得到你的消息了。《前进 报》现在怎样？向所有的人问好。 你的 ２ 恩格斯致马克思（１８４４年１１月１９日） １５ ① ② 卡·马克思和弗·恩格斯《神圣家族》。—— 编者注 手稿此处缺损。—— 编者注