上游充通大 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 探索微观物质世界 第四讲光的本质认识 饶群力 MHI
探索微观物质世界 第四讲 光的本质认识 饶群力
上游充通大￥ e SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 光是物质么？ 如果不是，与物质是什么关系？ 光对人类的重要性不言而喻，《圣经》中创世纪的第一 件事，就是“要有光
光是物质么？ 如果不是，与物质是什么关系？ 光对人类的重要性不言而喻，《圣经》中创世纪的第一 件事，就是“要有光
上游充通大￥ 古人对光的认识 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 古代对光的认识 表象认识，古埃及神话中，光是一个有翅的光明 神；后来影响到古希腊，天神的儿子一戴昂奈 萨斯，扩展到希腊哲学中来。 开始发现光的本质，古希腊人以为眼睛中发出某 种触须接触物体；汉语也用“目光”这样的词描 述人眼视线等。亚里斯多德主张光是介质中的一 种作用； 我国很早就否定了光从眼睛里发出来的，吕氏春 秋·任数篇》中：“目之见也借于昭
古人对光的认识 古代对光的认识 表象认识，古埃及神话中，光是一个有翅的光明 神；后来影响到古希腊，天神的儿子——戴昂奈 萨斯，扩展到希腊哲学中来。 开始发现光的本质，古希腊人以为眼睛中发出某 种触须接触物体；汉语也用“目光”这样的词描 述人眼视线等。亚里斯多德主张光是介质中的一 种作用； 我国很早就否定了光从眼睛里发出来的，吕氏春 秋·任数篇》中：“目之见也借于昭
上产充鱼大我国古代对光的性质的队识® SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 物与影的关系揭示光的直线传播 《墨经》有这样的记载：“景，光之人，煦若射，下者之 人也高；高者之人也下，足蔽下光，故成景于上，首蔽上 光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景库内也。 “景到，在午有端，与景长。说在端。” 《韩非子》、《梦溪笔谈》有记载 元代天文数学家赵友钦在《革象新书》中进一步详细地考 察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙之间的关系 ·当孔隙相当小的时候，尽管孔隙的形状不是圆形的 ,所得的像却都是圆形的；孔的大小不同，但是像 的大小相等，只是浓淡不同；如果把像屏移近小孔 所得的像变小，亮度增加
我国古代对光的性质的认识 物与影的关系揭示光的直线传播 • 《墨经》有这样的记载：“景，光之人，煦若射，下者之 人也高；高者之人也下，足蔽下光，故成景于上，首蔽上 光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景库内也。 ”“景到，在午有端，与景长。说在端。” • 《韩非子》 、《梦溪笔谈》 有记载 • 元代天文数学家赵友钦在《革象新书》中进一步详细地考 察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙之间的关系 • 当孔隙相当小的时候，尽管孔隙的形状不是圆形的 ，所得的像却都是圆形的；孔的大小不同，但是像 的大小相等，只是浓淡不同；如果把像屏移近小孔 ，所得的像变小，亮度增加
上游充通大￥ SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 铜镜中发现光的反射 。古代取火的工具称为“燧”，如“木燧” 0 铜镜出现后，利用凹面铜镜的会聚作用，人们开始取火于 日，于是出现“阳燧”。 ·《周礼秋官司寇》中有：“掌以夫燧，取明火于日”的记 载；《庄子》中道：“阳燧见日，则燃而为火” 《梦溪笔谈》中有这样的记载：“阳燧面洼，以一指迫而 照之则正，渐远则无所见，过此遂倒。” 《庄子·天下篇》中记载：“鉴以鉴影，而鉴以有影，两鉴 相鉴则重影无穷”。平面镜组合成像
铜镜中发现光的反射 • 古代取火的工具称为“燧” ，如“木燧” • 铜镜出现后，利用凹面铜镜的会聚作用，人们开始取火于 日，于是出现“阳燧”。 • 《周礼·秋官司寇》中有：“掌以夫燧，取明火于日”的记 载；《庄子》中道：“阳燧见日，则燃而为火” • 《梦溪笔谈》中有这样的记载：“阳燧面洼，以一指迫而 照之则正，渐远则无所见，过此遂倒。” • 《庄子·天下篇》中记载：“鉴以鉴影，而鉴以有影，两鉴 相鉴则重影无穷”。平面镜组合成像