※“魏晋风度”与药及酒之关系 ◆名士与酒的不解之缘一建安才子 B“南荆有三雅之爵,河朔有避暑之饮。” 曹丕《典论·酒诲》 对酒当歌,人生几何?何以解忧,惟有 杜康。” 曹操《短歌行》 是举太山以为肉,倾东海以为酒。伐云梦 之竹以为畬,斩泗滨之梓以为筝,食若填巨壑, 饮若灌漏卮。其乐國难量,非大大夫之乐 哉!” 曹植《与吴季重书》 ◇“陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。” 李白《将进酒》
16 ※ “魏晋风度”与药及酒之关系 ♠ 名士与酒的不解之缘—建安才子 ☞ “南荆有三雅之爵，河朔有避暑之饮。” －－ 曹丕《典论ㆍ酒诲》 ☞ “对酒当歌，人生几何？…何以解忧，惟有 杜康。” －－ 曹操《短歌行》 ☞ “愿举太山以为肉，倾东海以为酒，伐云梦 之竹以为笛，斩泗滨之梓以为筝，食若填巨壑， 饮若灌漏卮。其乐固难量，岂非大丈夫之乐 哉！” －－ 曹植《与吴季重书》 ◇ “陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。” －－ 李白 《将进酒》
名士与酒的不解之缘 田七子”中孔融曾说:“坐上客常满.尊中 酒不空,吾无忧矣!”并写《难曹公禁酒书》 抗争其禁酒令。 “七子”中王粲写有《酒赋》来赞美饮酒。 “….相与友善,崇尚老庄,行为放达,常 游于竹林,肆意酣畅,故世谓“竹林七 贤。’”(《三国志·魏氏春秋》) ※“竹林七贤”嗜酒的心态是复杂的,但 放荡不羁是共同特征。其与老庄精神的沟通, 追求精神自由与个体人格的解放。是其放达的 哲学根源
17 ♠ 名士与酒的不解之缘： ☞ “七子”中孔融曾说：“坐上客常满，尊中 酒不空，吾无忧矣！”并写《难曹公禁酒书》 抗争其禁酒令。 “七子” 中王粲写有《酒赋》来赞美饮酒。 ☞ “…相与友善，崇尚老庄，行为放达，常 游于竹林，肆意酣畅，故世谓‘竹林七 贤。’ ”（《三国志•魏氏春秋》） ※ “竹林七贤”嗜酒的心态是复杂的，但 放荡不羁是共同特征。其与老庄精神的沟通， 追求精神自由与个体人格的解放，是其放达的 哲学根源
◆名士与酒的不解之缘—“竹林七贤” 本有济世志,属魏晋之际,天下多故。名 士少有全者,藉由是不与世事,遂酣饮为常。” (《晋书·阮籍传》) “天生刘伶,以酒为名。”(《世说新语 任诞》) E 酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” (嵇康《与山巨源绝交书》) 留“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮 酒,熟读《离骚》,便可称名士。”(《世 说新语·任诞》载东晋名士王恭语) 陶渊明“性嗜酒”,创作了大量的以饮酒 为题材的诗歌。寻求酒中的“真味”,即人生 的真谛
18 ♠ 名士与酒的不解之缘—“竹林七贤” ☞ “本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名 士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。” （《晋书 •阮籍传》） ☞ “天生刘伶，以酒为名。”（《世说新语 • 任诞》） ☞ “浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。” （嵇康《与山巨源绝交书》） ☞ “名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮 酒，熟读《离骚》，便可称名士。” （《世 说新语 • 任诞》载东晋名士王恭语） ☞ 陶渊明“性嗜酒”，创作了大量的以饮酒 为题材的诗歌，寻求酒中的“真味”，即人生 的真谛
◆名士与酒的不解之缘—精神实质 ※魏晋文人名士酒缘背后的深层原因:儒 学的衰微与道家思想的流泛使生命的意识与 价值更具多元色彩。 这种醉酒完全不同于西方的酒神精神,不 是情欲的狂欢和本能冲力,而是在逃避中寻 找理解,于颓废中求得醒悟,包含着太多的 理性。围绕看酒与醉的是人世的烦忧、人际 的苦痛,更多的则是对人生的理性执著和情 感眷恋,是对人生对世界的一派含蓄温柔 深情脉脉、情理和谐,这也是“魏晋风流” 的一种体现
19 ♠ 名士与酒的不解之缘—精神实质 ※ 魏晋文人名士酒缘背后的深层 原因：儒 学的衰微与道家思想的流泛使生命的意识与 价值更具多元色彩。 这种醉酒完全不同于西方的酒神精神，不 是情欲的狂欢和本能冲力，而是在逃避中寻 找理解，于颓废中求得醒悟，包含着太多的 理性。围绕着酒与醉的是人世的烦忧、人际 的苦痛，更多的则是对人生的理性执著和情 感眷恋，是对人生对世界的一派含蓄温柔、 深情脉脉、情理和谐，这也是“魏晋风流” 的一种体现
化晋 照人人≈ 生 全 崇尚清 饮中八仙 面静 诠与图 释旬 了然 冰魏 晋追 度诗 表现了魏一 风求了 9A0I6CI016Y016406006491690680645642640640
20 《 饮 中 八 仙 图 》 ， 表 现 了 魏 晋 人 崇 尚 清 静 与 自 然 ， 追 求 诗 化 人 生 ， 全 面 诠 释 了 魏 晋 风 度