第二章符号：人的本性之提示 生物学家乌克威尔(Johannes von Uexkull)写过一本书，在书 中他着手对生物学原理进行了批判的修正。根据他的看法，生物 学确实是一门自然科学，应该根据通常的经验方法也即观察和实 验的方法来加以发展。但另一方面，生物学的思想方法却并不属 于物理学或化学那一类的思想方法。乌克威尔是活力论的坚决拥 护者和生命自治原则的捍卫者：生命是终极的和自决的实在，它不 可能根据物理学或化学来描述和解释。根据这个观点，乌克威尔 引伸出了关于生物学研究的一套新的一般规划。作为一个哲学家， 他是唯心论者或现象论者。但是他的现象论并不是基于形而上学 或认识论的考虑，而是建立在经验的原则之上的。正如他所指出 的，假定存在着一种对一切有生命的存在物都同一不变的绝对的 实在之物，那就是一种非常劲稚的独断论。实在并不是唯一的和同 质的东西，而是无限多样化的。有多少种不同的生物体，实在也就 具有多少种不同的组合与样式。可以说，每一种生物体都是一个 单子式的存在物：它有它自己的世界，因为它有着它自已的经验。 在某些生物种属的生命中可以看到的一些现象，并不就可以转移 到任何其它的种属上去。两类不同的生命体的经验，一因此也就 是这两类生命体的实在一一是彼此不能比较的。乌克威尔说，在 苍蝇的世界中，就只有“苍蝇的事物”，而在海胆的世界中，就只有 “海胆的事物”。 从这种一般的假定出发，乌克威尔发展出一套非常新颖而独 特的生物世界体制。为了避免一切心理学的解释，他遵循彻底客 ·31
观主义的也即行为主义的方法。他坚持说，理解动物生命的唯一 线紫就是比校解剖学所给予我们的事实。如果我们知道了某动物 种属的解剖学结构，那我们也就拥有了重建其特殊的经验样式所 必需的一切材料。仔细地研究动物的形体构遣，研究不同感觉器官 的数量、性质和分布状态，以及神经系统的状况，就能给予我们关 于该生命体之内外世界的精确图象。乌克威尔从最低级的生命体 着手开始他的研究，然后逐渐地扩展到有机生命的一切形式中去。 在某种意义上他不愿意说较低的或较高的生命形式，〔因为在他看 来]生命在任何地方都是完善的，不管是在最小的范围内还是在最 大的范围内都一样。每一种生命体，即使是最低级的生命体，都不是 仅仅在某种含混的意义上适应于(angepasst)它的环境，而是完完 全全地符合于(eingepasst)它的环境。随着它们解剖学结构上的不 同，这些生命体也就各有一套察觉之网(Merknetz)和-套作用之 网(Wirknetz) 一一套感受器系统和一套效应器系统。没有这两 套系统的互相协作和平衡，生命体就不可能生存。靠着感受器系 统，生物体接受外部刺澈，靠着效应器系统，它对这些刺激作出反 应。这两套系统在任何情况下都是紧密交织、互不可分的，它们被 联结在同一个系列之中 一这个系列被乌克威尔称为动物的功能 圈(Funktionskreis),① 这里不可能着手讨论乌克威尔的生物学原理。我提及他的概 念和术语只是为了提出一个一般的问题：乌克威尔提出的图式能 够用来描述并充分表示人类世界的待征吗？显而易见，对于统辖 一切其它有机体生命的生物学规律来说，人类世界并不构成什么 例外。然而，在人类世界中我们发现了一个看来是人类生命特殊 标志的新特征。〔与动物的功能图相比〕人的功能圈不仅仅在量上 参间乌克威尔：《理论生物学(Theoretische Biologie),柏林，1938年，第2 反：动物的世界和内部世异(Umwelt uud der Tiore),柏林，109 年；1921年，第2版。 ·32·
有所扩大，而且经历了一个质的变化。在使自己适应于环境方面， 人仿佛已经发现了一种新的方法。除了在一切动物种属中都可看 到的感受器系统和效应器系统以外，在人那里还可发现可称之为 符号系统的第三环节，它存在于这两个系统之间。这个新的获得 物改变了整个的人类生活。与其它动物相比，人不仅生活在更为 宽广的实在之中，面且可以说，他还生活在新的实在之维中。在 有机体的反应(reaction)与人的应对(response)之间有着不容抹杀 的区别。在前一种情况下，对于外界刺激的回答是直接而迅速地 作出的；而在后一种情况下，这种回答则是延缓了的一 一它被思 想的缓慢复杂过程所打断和延缓。初看起来，这样一种延缓似乎 是一种很成疑问的进步。许多哲学家都已经警告人们提防这种表 面上的进步。卢梭说：“沉思歌想的人乃是一种堕落的动物。”超出 有机生命的界限并不是人类本性的改善而是退化。 然而并没有什么灵丹妙药可以防止自然秩序的这种倒转。人 不可能逃避他自己的戒就，而只能接受他自已的生活状况。人不 再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之 中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是 织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。人类在思想 和经验之中取得的一切进步都使这符号之网更为精巧和牢固。人 不再能直接地面对实在，他不可能仿佛是面对面地直观实在了。 人的符号活动能力(Symbolic activity)进展多少，物理实在似乎也 就相应地退却多少。在某种意义上说，人是在不断地与自身打交 道而不是在应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形 式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借 这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任何东西。人在 理论领域中的这种状况同祥也表现在实践领域中。即使在实践领 域，人也并不生活在一个铁板事实的世界之中，并不是根据他的直 接需要和意愿而生活，而是生活在想象的激情之中，生活在希望与 ·33·
恐惧、幻觉与醒悟、空想与梦境之中。正如埃皮克蒂塔所说的：“使 人扰乱和惊骇的，不是物，而是人对物的意见和幻想。” 综上所述，我们完全可以修正和扩大关于人的古典定义。尽 管现代非理性主义作出了一切努力，但是，人是理性的动物这个定 义并没有失去它的力量。理性能力确实是一切人类活动的固有特 性。神话本身并非只是一大堆原始的迷信和粗陋的妄想，它绝不 只是乱七八箱的东西，因为它具有一个系统的或概念的形式，⊙ 但另一方面，又绝不能赋予神话结构以理性的特征。语言常常被 看成是等同于理性的，甚或就等同于理性的源泉。但是很容易看 出，这个定义并没有能包括全部领域。它乃是以偏概全〔pars pro too):是以一个部分代替了全体。因为与概念语言并列的同时还 有情感语言，与逻辑的或科学的语言并列的还有诗意想象的语言。 语言最初并不是表达思想或观念，而是表达情感和爱慕的。甚至 康德所设想和描述的那种“在纯粹理性范围内的”宗教，也仅仅只 是纯粹的轴象而已，它仅仅表达了理想的样式，仅仅表达了真正的 和具体的宗教生活的幻影。那些把人定义为理性动物的伟大思想 家们并不是经验主义者，他们也不曾打算作出一个关于人的本性 的经验陈述。靠着这个定义他们所表达的毋宁是一个根本的道德 律令。对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性 是个很不充分的名称。但是，所有这些文化形式都是符号形式，因 此，我们应当把人定义为符号的动物(animal symbolicum)来取代 把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处， 也才能理解对人开放的新路一一通向文化之路。 ①参阅卡西尔：s神话思维中的标念形式(Die Begriffsform im mythischen Denken),莱比锡，1921年。 ·3d
第三章从动物的反应到人的应对 依靠把人定义为符号的动物，我们也就达到了进一步研究的 第一个出发点。但是现在必须稍稍发挥一下这个定义，以便给子 它以更大的精确性。符号化的思维和符号化的行为是人类生活中 最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条 件，这一点是无可争辩的。但是，我们有权利把这些条件看成是人 所特有的天赋而与所有其它有机存在物不相干的吗？符号系统 〔symbolism〕雅道不是一种我们可以追湖其更深的根源，并且具有 更宽的适用域的原理吗？如果我们对于这个问题给予否定的回答， 那么看来我们就必须承认，对于在人类文化哲学中历来占据注意 力中心的许多基本问题，我们都是全然无知的。语言、艺术、宗教 的起源问题就成为不可解答的，而人类文化则成了一种给定的事 实，在某种意义上它仍然是弧立的，因此也就是不可理解的。 科学家们总是拒绝接受这样的解释，这是可以理解的。他们 一直以极大的努力把符号系统这个事实与其它熟知的和更基本的 事实联系起来。这个问题一直被认作具有至高无上的重要性，但 不幸的是人们极少带着真正的开成精神来探讨它。从一开始起， 它就被另一些属于完全不同的讨论领域的问题搅混了。对这个问 题的讨论变成了形而上学的争论，而不是给予我们对现象本身的 不偏不倚的描述和分析。它成了引起不同的形而上学体系一一唯 心主义与唯物主义、唯灵主义与自然主义一一之间争论的原因。 对于所有这些体系来说，符号系统的问题成了一个决定性的问题， 科学和形而上学的未来形态似乎都以此为转移了， ·35