人类最先所成的社会,就是一个共产社会。…由于现在那些没有受过文明感化 的社会都是共产,可见,我们的祖先的社会,一定也是共产的。”“所以民生主义 就是社会主义,也就是共产主义,不过办法各有不同。我们的头一个办法,是解 决土地问题。…这种民生主义,就是共产主义,所以国民党既是赞成了三民主 义,便不应该反对共产主义。因为,三民主义之中的民生主义,大目的就是要众 人能够共产,不过我们所主张的共产,是共将来不是共现在。这种将来的共产 是很公道的办法。第二个方法是节制资本,但是还要发达国家资本。中国不能和 外国比,单行节制资本是不足的。因为外国富,中国贫,外国生产过剩,中国生 产不足,所以中国不单是节制私人资本,还是要发达国家资本。…以我们讲 到民生主义,虽然是很崇拜马克思的学问,但是不能用马克思的办法,到中国来 实行。这个道理很明白,就是俄国实行马克思的办法,革命以后,行到今日,对 于经济问题还是要改用新经济政策。俄国之所以要改用新经济政策,就是由于他 们的社会经济程度还比不上英国羡国那样的发达还是不够实行马克思的办法 俄国的社会经济程度,尚且比不上英国、美国,我们中国的社会经济程度,怎么 能够比得上呢?又怎么能够行马克思的办法呢?所以照马克思的党徒,用马克思 的办法来解决中国的社会问题,是不可能的。”“不知中国今是患贫,不是患不均 在不均的社会,当然可用马克思的办法,提倡阶级斗争去打平他,但在中国实业 尚未发达的时候,马克思的阶级战争无产专政便用不着。所以我们今日师马克思 之意则可用马克思之法则不可。” 「所以社会进化的定律,是人类求生存。人类求生存,才是社会进化的原因 阶级战争,不是社会进化的原因,阶级战争,是社会进化的时候,所发生的一种 病症。这种病症的原因,是人类不能生存。因为人类不能生存,所以这种病症的
人类最先所成的社会，就是一个共产社会。……由于现在那些没有受过文明感化 的社会都是共产，可见，我们的祖先的社会，一定也是共产的。”“所以民生主义 就是社会主义，也就是共产主义，不过办法各有不同。我们的头一个办法，是解 决土地问题。……这种民生主义，就是共产主义，所以国民党既是赞成了三民主 义，便不应该反对共产主义。因为，三民主义之中的民生主义，大目的就是要众 人能够共产，不过我们所主张的共产，是共将来不是共现在。这种将来的共产， 是很公道的办法。第二个方法是节制资本，但是还要发达国家资本。中国不能和 外国比，单行节制资本是不足的。因为外国富，中国贫，外国生产过剩，中国生 产不足，所以中国不单是节制私人资本，还是要发达国家资本。……所以我们讲 到民生主义，虽然是很崇拜马克思的学问，但是不能用马克思的办法，到中国来 实行。这个道理很明白，就是俄国实行马克思的办法，革命以后，行到今日，对 于经济问题还是要改用新经济政策。俄国之所以要改用新经济政策，就是由于他 们的社会经济程度还比不上英国，美国那样的发达，还是不够实行马克思的办法。 俄国的社会经济程度，尚且比不上英国、美国，我们中国的社会经济程度，怎么 能够比得上呢？又怎么能够行马克思的办法呢？所以照马克思的党徒，用马克思 的办法来解决中国的社会问题，是不可能的。”“不知中国今是患贫，不是患不均。 在不均的社会，当然可用马克思的办法，提倡阶级斗争去打平他，但在中国实业 尚未发达的时候，马克思的阶级战争无产专政便用不着。所以我们今日师马克思 之意则可用马克思之法则不可。” “所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。 阶级战争，不是社会进化的原因，阶级战争，是社会进化的时候，所发生的一种 病症。这种病症的原因，是人类不能生存。因为人类不能生存，所以这种病症的
结果,便起战争。”“人类求生存是甚么问题呢?就是民生问题。所以民生问题才 可说是社会进化的原动力。我们能够明白社会进化的原动力再来解决社会问题, 那才容易。”“马克思认定阶级战争才是社会进化的原因,这便是倒果为因。因为 马克思的学说,颠倒因果,本源不清楚,所以从他的演说出世之后,各国社会上 所发生的事实,便与他的学说不合,有的时候并且相反。”“我们现在要解除社会 问题中的纷乱,便要改正这种错误,再不可说物质问题是历史的中心,要把历史 上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题,以民生为社会历史的中心 先把中心的民生问题研究清楚,然后对于社会问题,才有解决的办法。有鉴于 此,孙中山主张,“近代文明进步,以日加速,…如此递推,太平之世,当在 不远”,然而“达尔文在发明物种进化之物竞天择原则后,而学者多以为仁义道 德皆属虚无而竞争生存乃为实际必欲以物种以之原则而旋之于人类之进化”, 这就阻碍了人类迈向进化的目的的即太平(大同)之世。他认为必须以互助作为 道德原则来取代竞争原则,“物种以竞争为原则,人类则以互助为原则。社会国 家者,互助之体也,道德仁义也,互助之用也;人类顺此原则则昌,不顺此原则 则亡。”人类遵循互助原则就能走入大同,“向于互助之原则,以求人类进货之目 的点。人类进化之目的为何?即孔子所谓在大道之行也,天下为公。“国家富 强,民权发达,如欧洲列强者,犹未能登民族乐之乡。” 三)康有为与孙中山关于社会主义思想的异同点。 共同点 以中国传统文化来解释社会主义思想,有利也有弊,同时都主张用调和的力 法来解决社会问题
结果，便起战争。”“人类求生存是甚么问题呢？就是民生问题。所以民生问题才 可说是社会进化的原动力。我们能够明白社会进化的原动力，再来解决社会问题， 那才容易。”“马克思认定阶级战争才是社会进化的原因，这便是倒果为因。因为 马克思的学说，颠倒因果，本源不清楚，所以从他的演说出世之后，各国社会上 所发生的事实，便与他的学说不合，有的时候并且相反。”“我们现在要解除社会 问题中的纷乱，便要改正这种错误，再不可说物质问题是历史的中心，要把历史 上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题，以民生为社会历史的中心。 先把中心的民生问题研究清楚，然后对于社会问题，才有解决的办法。”有鉴于 此，孙中山主张，“近代文明进步，以日加速，……如此递推，太平之世，当在 不远”，然而“达尔文在发明物种进化之物竞天择原则后，而学者多以为仁义道 德皆属虚无，而竞争生存乃为实际，必欲以物种以之原则，而旋之于人类之进化”， 这就阻碍了人类迈向进化的目的的即太平（大同）之世。他认为必须以互助作为 道德原则来取代竞争原则，“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国 家者，互助之体也，道德仁义也，互助之用也；人类顺此原则则昌，不顺此原则 则亡。”人类遵循互助原则就能走入大同，“向于互助之原则，以求人类进货之目 的点。人类进化之目的为何？即孔子所谓在‘大道之行也，天下为公’。”国家富 强，民权发达，如欧洲列强者，犹未能登民族乐之乡。” （三）康有为与孙中山关于社会主义思想的异同点。 1．共同点： 以中国传统文化来解释社会主义思想，有利也有弊，同时都主张用调和的办 法来解决社会问题
2.不同点 康有为认为不宜骤行社会主义,认为必须经过资本主义的充分发展,阶级发 达以后,时机才成熟;孙中山则认为必须立即开始搞社会主义,要毕其功于一役。 3.原因 他们的主张反映了中国人希望尽快摆脱受辱历史,恢复自尊,重振大国声威 的良好愿望,同是由于当时的时代环境,导致中国的积贫积弱,中国根本无力与 西方国家相抗衡,相竞争,所以他们企图通过所谓弘扬人性的方式来建立一个没 有竞争,只有合作的平等的、和平的社会,这反映了他们的阶级局限性,也是他 们事业不能成功的根本原因。 三、以毛泽东为代表的中国共产党人明确以 “社会主义”理想作为改造中国的手段与目 标一一社会主义是近代中国人的自觉选择 (一)1920年以前,毛泽东的空想社会主义思想。 他在《第三札》中提出了“大同者,吾人之鹄也”的口号。1919年在新村 主义、工读主义影响下,进一步将“大同”思想化为“新村”计划,在《湖南教 育月刊》的《学生之工作》一文中,他提出要建立一种学校、家庭与社会结合为 一体的“新村"。在这种“新村”里,有“公共育儿院、公共蒙养院、公共学校
2．不同点： 康有为认为不宜骤行社会主义，认为必须经过资本主义的充分发展，阶级发 达以后，时机才成熟；孙中山则认为必须立即开始搞社会主义，要毕其功于一役。 3．原因： 他们的主张反映了中国人希望尽快摆脱受辱历史，恢复自尊，重振大国声威 的良好愿望，同是由于当时的时代环境，导致中国的积贫积弱，中国根本无力与 西方国家相抗衡，相竞争，所以他们企图通过所谓弘扬人性的方式来建立一个没 有竞争，只有合作的平等的、和平的社会，这反映了他们的阶级局限性，也是他 们事业不能成功的根本原因。 三、以毛泽东为代表的中国共产党人明确以 “社会主义”理想作为改造中国的手段与目 标－－社会主义是近代中国人的自觉选择 （一）1920 年以前,毛泽东的空想社会主义思想。 他在《第三札》中提出了“大同者，吾人之鹄也”的口号。1919 年在新村 主义、工读主义影响下，进一步将“大同”思想化为“新村”计划，在《湖南教 育月刊》的《学生之工作》一文中，他提出要建立一种学校、家庭与社会结合为 一体的“新村”。在这种“新村”里，有“公共育儿院、公共蒙养院、公共学校