“夏令”或“夏时”，由于符合天象而为人们历来所沿用，孔子就 主张“行夏之时”(《论语·卫灵公》)。相传，造车、造酒等技术 都是夏朝时期所发明的，并且还达到了相当的水平，这对后世生 产和生活的发展有不小的作用。 商王朝在政治、经济、文化等方面，不仅比夏朝有了很多的 发展，而且表现出更为鲜明的特色。当时以韵为核心的方国部落 联盟比较巩固，商朝成为联系众多方因部落的中心和纽带。商朝 时期正权得到加强。最高君主的名称在夏代多称为“后”，到了商 朝则称为“王”。相传成汤灭夏时就以自己勇武为理由，而号称 “武王”。《诗经·常发》记述商的苗裔对成汤的颂扬说：“武王载 旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢葛。”灭夏的时候，成汤威风 凛凛地站在大旗下，虔敬地拿着大钺，所指挥车队的气势如烈火 般旺盛，没有谁能够阻挡。这些诗句塑造了商王成汤的鲜明形象。 《尚书大传》说：“汤放桀而至于毫，三千诸侯大会。汤从诸侯之 位，三让。三于诸侯莫敢继位，然后汤继天子之位。”出此可见， 商王在为数众多的方国部落间具有很高的威望.成汤灭夏以后，曾 经作了一篇《汤诰》，其中说“维三月，王自至于东郊，告诸侯群 后”，可见在那个时候“王”的地位已经远在“后”之上。盘庚迁 殷之后的晚商时期，王权进-一步加强。后期的儿位商王名号在干 支字之前往往冠以美称，如康丁、武乙、文丁等，表示商玉已经 拥有了更加特殊尊贵的地位。商朝最后两位王竞将上帝的“帝”字 用于王的名号，称为帝乙、帝辛，直接反映了君权神授的观念。商 朝要保持其主导和核心的地位，必须由精明干练、富于经验的强 有力的人物来充当商王，当这样的人物在位的时候就会“诸侯毕 服”，反之，则“诸侯莫朝”(《史记·殷本纪》)。商王继位不仅 有“父死子继”的情况，而且也有不少是“兄终弟及”。“兄终弟 及”情况的大量出现，这在其它朝代是罕见的。其原因可能与加 强以商朝为核心的方国部洛联盟的需要有关。商潮的社会政治生 ·16·
活中，神权具有举足轻重的地位，这也是很有特色的一个方面。殷 墟甲骨卜辞的材料表明，当时商朝的统治者儿乎是每日必卜、每 事必卜，许多重要的军国大事都需要神意来决定。商王武丁及其 稍后的时期，人殉、人祭达到鼎盛，大量的人牲被杀掉祭祀神灵， 显示了神权的特殊尊贵。对神权的高度重视，在古代社会中没有 哪…个朝代能够和商朝相比拟。龟甲兽骨文字是商朝文化的瑰宝。 它虽然是商朝神权影响下的产物，但却从各个方面记载了商朝的 史实与社会面貌，所以说是极可宝贵的遗存。商朝以后，甲骨文 近乎绝迹，因此卜辞材料就成为独具特色的商朝文化的代表。 我国上古时代社会文明的历史进程与国家机构的完善、阶级 和等级关系的变化、氏族传统影响的逐渐削弱密切相关。周朝在 这些方面由于宗法制度、分封制度的实施而取得重大进展。周朝 建立初期，以周公为代表的统治集团审时度势，全力推行这两项 制度，把周王族成员中尽可能多的人物分封出去建立新的国家，通 过分封以扩大周朝影响，行宗法以巩固和提高王权，周朝在这两 方面都取得了成功。究其实质而言，分封制实际上是宗法制的外 延。周朝文化的各个方面都打上了宗法观念的烙印。孔子说：“周 监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语·八佾》)他认为周朝 文化是在夏、商两代的基础上发展而成的，所以丰富而有文采，因 此才被赞成。周朝文化、制度进行创新的重要内容就是实行宗法 制度。王国维说：“欲规周之所以定天下，必自其制度始矣。周人 制度之大异于商者，一日立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之 制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”这个说法很 有见地，它精辟地说明了宗法观念下周朝文化的特征。在宗法观 念下，周人又提出了“礼”。周公治理天下的关键就是制礼。作为 礼仪制度、伦理观念的礼，其起源是很孕的，然而把它作为一个 完整的概念提出来，并把它作为社会文化生活的准则，则是周朝 的事情。与宗法制度、礼等相关联，周人又提出不“孝”、“德”等 ·17
观念，并使其在周代社会生活中发挥重要作用。这些制度和观念 对子我国古代社会产生了巨大影响，我国传统文化的许多内容都 要追溯到周代才能弄清楚其源流和实质。在社会结构方面周朝很 有持色。它既和原始氏族时代以及殷商时代有别，又跟绵延两千 多年的封建专制时代的情祝不同。周朝的社会结构虽然继往开来， 但却又自成体系。周朝在政治上注重的是“分”，而不是“合”。分 封制是这样，宗法制也是如此。拿宗法制度来说，它强调了从强 宗大族里繁衍出数量众多的支系小宗，这些支系小宗再繁行出下 一个层次的支系小宗，从而形成连锁式的分裂增长。就周朝独具 特色的井田制度来说，其基本特点依然是“分”，即分别出公田和 私出。假如和商朝的社会结构相比，周朝的这个特点就更加明显。 商朝注重自身力量的发展，靠自己的凝聚力形成方国部落联盟。这 种结构形式可以说是内聚型的，周朝比较开放的社会结构使它比 夏朝和商朝具有了更强的实力。夏、商时期，都、邑的数量很少， 到了周朝则数量巨增，呈现出星罗棋布的状态。在周朝，各地的 经济文化联系得到了前所未有的加强。殷代的甲骨文目前仅集中 出现于殷墟一地，而周朝的青铜器铭文则遍布四面八方。周朝比 较开放的社会结构人大推动了古代文明发展的历史进程，在定 程度上打破了古代方国部落的村塞状态。周朝之所以能对厅世产 生深远影响，与这一点很有关系。 社会结构的缓慢而重大的变动以及社会方史的巨大运转，是 夏商四周历史特点的第三个方面。探讨我国古代社会结构的巨大 变动，研究者对于春秋战国时期投入较多的注意和精力，是十分 必要的。这是因为春秋战国确是我国上古代社会演进出现大的转 折的关键时期。然而丽，需要看到，春秋战国时期社会上的威武雄 壮的活劑正是在夏商西周以来所建造的巍峨舞台上演出的，春秋 战国时期前所未有的灿烂文化正是夏商西周以来长期积累的发 展。“十月怀胎，一朝分娩”，.春秋战国这个辉煌时代的诞生乃是 ·18
夏商西周长期孕育的结果。在专家们对于春秋战国时期的社会变 革已经做过许多研究的时候，我们今天来缕析夏商西周时期社会 结构的缓慢而重大的变动，以及社会历史的巨大运转，对于认识 和研究我国古代社会应当是一件很有意义的事情。在这里，我们 先对此进行一一些简要阐述。 夏代社会结构的一个重要特点是部落与氏族组织对于社会的 重大影响。夏王出自姒姓族。夏朝时期有许多方国部落，见于 《史记·夏本》的就有杞氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、 褒氏、费氏、冥氏、斟戈氏等。《吕氏春秋·用民》篇说：“当禹 之时，天下万国，至于沟而三千余国。”如果说夏朝有几千个方国 部落，那还是可信的。夏朝时期，阶级和阶级斗争还是处于初始 阶段，国家也只是雏形，当时社会的主要矛盾在夏朝与众多的方 国部落之间。夏桀亡国的主要原因在于夏朝失去了诸多方国部落 的攴持，从而陷入了内外交困的局面。马克恩说：“在古代的罗马， 阶级斗争，只是在享有特权的少数人内部进行、只是在自由富人 与自由穷人之间进行，而从事生产的广大民众，即奴隶，则不过 为这些斗士充当消极的舞台台柱。”⑦夏朝的情况当然与古代的罗 马有许多区别，并不可以进行简单地类比，可是在阶级斗争初期 阶段许多规律性的东西还应当是一致的。从总的情况看，夏朝阶 级斗争的规模并赶不上古代的罗马。那种断定夏朝时期阶级矛盾 已经相当严重和尖锐，断定夏朝主要由于奴隶所进行的阶级斗争 而覆灭的结论是不符合历史实际的。 商代的社会结构比夏代口经有了许多变化。商朝王权比夏强 大，并且随着时间的推移而增长。商王自称“一人”或“余一 人”，表示其至高无上的地位。商王下面的职官设置有一个由简而 繁的过程。早商时期，最高一级的是师保。这类职官的代表是伊 尹，其后还有太甲时的保衡、太戊时的邓咸、祖乙时的巫贤。这 些人常常集官职与神职子·身，所以拥有很大的权力。商朝社会 ·19·
结构中的“内服”与“外服”的划分，也是夏代所没有的。生活 在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服， 侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗 工，越百姓里居（君）。”内服是商王直接统治的王畿地区；外服 是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其 中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近 50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸， 卜辞称为“田”，“多田《甸)”即指许多甸职官员。男，在卜辞中 称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种 武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦 有单称为“卫”者。卜辞和金文所见商朝的内服宝有五六十种，大 致可分为四类。一是“百僚庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以 及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“椎亚 惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负 责无室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地 方上的诸族与普通民众的官员。由于氏族制度影响的广泛存在，所 以殷代社会上还没有多层坎的严格的等级制度出现。其阶级结构 中，贵族和官史往往合二而-。许多子姓和异姓部族的贵族又往 往是商朝的职官，而卜辞记载的不少职官的私名则常常是族名或 地名。商朝贵族生前十分奢侈，死后以大量器物和奴仆随葬。殷 墟妇好墓随葬铜器440多件，玉器590多件，骨器560多件，石 器70多件，象牙雕刻品和陶器各数件，此外还有7000多个海贝， 以及蚌器、海螺等。这些琳琅满目的珍贵遗物反映了墓主生前的 豪华生活。商朝的平民主要指“众”和“众人”，还有卜辞所记载 的从事手工业生产的“百工”、“多工”。“众”和“众人”多是王 族和其它子姓族的普通族众。他们的社会地位要比泛称的“人”高 一些。据《尚书·汤簪》说，众的主要职责是“穑事”，《孟子· 滕文公》下篇说“毫众”曾经去替葛伯耕种。卜辞有关于他们参 ·20