其名称依次是：乾、坤、震、翼、坎、离、艮、兑。《周 礼·春官·大卜》￥“学《三易》之法，一三《连山》，二曰 《归藏》，二日《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。” “三易”是3种卜筮之书，“八卦”是古代巫师卜卦的工其： “一”和“-”为长短两种算筹形，上列8种图形为巫人根据 算筹的不同摆法制作的一套笮号一书象。这8种卦象虽然分别]象 征天、弛、雷、风、水、火、山、泽8种自然现象，但它于本身 并不就是“天、地、雷、风、式、火、、泽”诸字，这只要看 一看古文字形体就清楚了。例如“天”字，甲骨文是突出其头的 人形④，本义是“顶颠”，并不作“三”。八卦，实与文字无 关。 《周易·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于 天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸 物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《系辞》 作者只是把八卦当作一种能“通神期之德”、“类万物之情”的 象征性符号，而并没有把它看成文字。后来许慎在《说文·叙》 中，发挥了《系辞》中这段话的意思。他说：“古者庖栖氏之王 天下也，仰则观象于关，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏， 结绳为泊而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽 聯远之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以又，万品以 察。”许氏把“疱牺作卦”、“神农结绳”和“仓凯作书”缩联起米， 也只是明其前后次序，同样没有把八卦看作文字。不过他这样排 列，很容易让人理解为：八卦是文字的前身。 后来，宋代的郑樵在《六书略·论便从》中，明确提出“文字 起宇八卦”。他说：”“文字便从〔纵)不便衡（横），坎、离、 坤衡卦也，以之为字则必从。浓三必从而后成水，三必从而 后成火，三必从而后成〔川)。”意思是：这些符号的纵横 ①无甲骨文程。 ·20。 PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建w,fineprint.com,cn
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变换，就成了各种各样的汉字。这种说法是很难让人相信的。原 始汉字数量少，但也不会只有“水、火、川”等几个字，为数众 多的汉字不可能都是从几个八卦符号变化来的。况且，“八卦” 之名始见于《周易》，至早不过是周代或殷商时的东西。前边说 过，股商时代的甲骨文已是相当完备的文字，它不是最古的汉 字。八卦的出现比汉宁还豌，怎么可能是汉字的前身呢？ (四)众人造字说 文字最初必定是群众创造的，后来也必定经过一些人的采 集、整理、增补。如果历史上真的有仓领这样的“圣人”，那他 也只能是文字的采巢或整理者。文字的莫正创造者决不是神，也 不是哪一个“圣人”，文字是众人的集体创造。在已经发现的甲 骨文中，同一个字常有多种不同的写法，而且文字越古异体越 多，这正是不同地域、不同时代的人共同造字的绪果。如果文字 是由仓颜一个人创造出来的，他何必为一个字造几个形体】历史 的活动是群众的事业。文字的产生是社会发展的需要，文字的其 正创造者是创造历史的千百万奴隶和英雄们。是他们创造了历 史，也创造了作为人类交际工具的语言文字。 汉字是众人的集体创造，先秦两汉时期的进步思想家也早已 提出了这样的见解。《周易·系辞下》说：“上古结绳而治，房世圣 人易之以书契。”这“后世圣人”并没有说就是“仓颉”，大概这 “圣人”也不止一个。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而 仓扳独传者，壹也。”意思是，当初参与造字的人很多，难独仓 颉能名传后世，这是因为他特别专心造字的缘故。这里不但明 确指出创造文字的是“众人”，面且清楚电说明了这“众人”和 “仓颉”们的关系。 :21· PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建w,fineprint.com.cn
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二、关于汉字构成的解析 在这个时期里，入」对汉字进行分析，从荫芽到形成一种理 论一“六书说”，到根据这种理论写成我国第一一部汉字学专 苦一一《说文解字》，从而完成了中国文字学的创建“工作。 〔一)“六书说”的创立 古人分析过去的汉字，把汉字的构成和使用方法归纳为6种 类型，即象形、指事、会意、形声、转注、恨借，这就是传统所 谓“六书”。“书”，在古代指字，也指写字。“六书”，即 …六种不同形体结构的字”，这里指6种字的构造方法。“六书” 的理论，萌芽于春秋战国时期，成熱于汉代。 早在眷秋时代，人们就对汉字的形体结构进行分析和解说 了。《左传·宣公十二年》：“夫文，止戈为武。”又《宜公十 五年》：“故文，反正为艺。”义《昭公元年》；“于文，皿虫为 蛊。”《论语·颜渊》：“政者，正也。”《说文解字·王 部》：“孔子日：一贯三为王。”到了战国时代，解析文字逐渐 形成风气，而且出现了“六书”的名称。.《韩非子·五蠹》：“古 者仓叔之作书也，自环者谓之厶（私），背ㄙ谓之公。”《周 礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶；而养国子以道，乃教之六 艺：一白苏礼，二日六乐，三日五射，四日五驭，五日六书，六 日九数。”·保氏”，是古代掌管教育一种官职。“国子”，指 贵族子弟。“六艺”，是周代教育贵族子弟的6门课程，和现在 小学的课程有政治、音乐、体育、语文和算术差不多。“六书” 是.“六艺”之一，等于现在小学的.语文”，即识字。《周礼》 是战国时期的著作©，“六书”之名始见于此书。不过，当时还 ⊙《周礼》，每家经典之一，记载周朝年室官创和战国时代各团的制度。今本 24卷，汉·郑玄注。 ·唐22◆ PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建ww.fineprint.com,cn
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只有“六书”的总名而没有分名，而且是不是指的造字方法，原 书也没有具体说明。 最早把《周礼》上的“六书”解释为6种造字方法，并且指 出是哪6种诣字方法（分名）的，从现存文献来看，是东汉的学者。 从春秋战国以来，人们在解说文字的过程中逐渐有所补充、增 益，到汉代又经过学者们的条理化、系统化，终于发展成为研究 汉字构成的一种理论。一一“六书说”。当时对“六书”提出解释 的有3家，其分名称不完全相同，次第也不一致： 班图《汉书·艺文志》：·“古者八岁入小学，故周官保 氏掌养国子，教之六书，：销象形、象事、象意，象声：、转 注、假倩，造宇之本电。”. 郑玄注《周礼·地官·保氏》引郑司农云：“六书，象 形、会意、转注、处事、假倩、请声也。” 许法《说文解字●欲》：“《周礼》八岁入小学，保氏教国 子先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，上、下是 也)二日象形：象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也三 日形声，形声者，以事为名，取毫相成，江、河是也多四日会 惠：会意者，比类合谊，以见指拐，武、信是也多五曰较 注：转注者，建类一肯，同意捕受，考、老是也；六曰慨 借：假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。” “六书说”是汉代古文经学家建立起来的，班固《汉书·艺文 志·叙》说：“歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》， 有《六艺略》，有《诸子略》，·有《诗赋略》，有《兵书略》， 有《术数略》，有《方技路》。今删其要④，以备篇籍。”可 见，《汉书·艺文志》是以刘歆《七路》为蓝本的。.既然如此， 班氏对“六书”的解释自然本于刘歆。刘歆是西汉经学家刘向之 子，他是西汉末年古文经学派的开创者。郑司农即郑众，他是郑 兴的儿子，而郑兴是刘歆的弟子。许棋是贸港的弟子，而贾逵的 ①副其要”，若·颜师古注云：测去浮究，取其指要也。· ·23· PDF文件使用"pdfFactory Pro"试用版本创建www,fineprint.com,cn
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父亲贾徽也是刘歆的学生。汉学是讲究师承的，三家实际同出一一 源《当然，刘歆的“六书说”地不会是他一个人的见解，面是那 个时代的产物)。所以，他们关于“六书”的名和次第虽然不尽 相同，但在内容上却是一致的。三家的不同，是他们对刘歆“六 书说”的不同理解和修正，是各自有所发挥的结果。后人讲“六 书”，一般认为名称以许为优，次第以班为佳。同时，班、郑两 家只列举了“六书”的分名，并没有作具体解释，给“六书”的 每一书都下一个比较确切的定义，并且举出例宁加以说明的，在 汉代只有许慎一家。还有，许慎不但第一次对“六书”作出了具 体的解说，而且用这个理论具体分析了9000多个汉字，写成了我 国第一部汉字研究的巨著一《说文解字》。所以汉代三家中， 许棋一家影响最大。 应该看到：由于时代、科学水平和当时所见汉字资料等等限 制，古人的“六书说”并不是很完善的。且不说汉魏、特别是宋 元以来的某型简体宁，没法用“六书”的理论加以解说，就是小 篆或在此以前的古议字，有些也是`“六书”所概括不了、解释不 了的。例如“赵”字繁体从“走”、“肖”声，其简体就不好 用“六书”来解释了。古汉字也是如此。著名古文字学家于省 吾，曾先后发现两类“六书”以外的古汉字：一是“独体形声 字”，二是“附刘因声指事字”（例见第四章中“传统文字学 究”)。这两类字都是就早期的汉字说的，它们都不是“六书” 所能概括得了的。因为“六龙”不能概括和闲以分析全部的汉 字，有些字很难说是“六书”中的哪一“书”，所以许慎之后， 不断有人对“六书”的理论和条例提出批评、修正和补充。例 如：'宋代陈彭年等人的《广韵》，把六书的次第排列为：一象形， 二会意，三形声，四指事，五假借，六转注。元代欺侗的《六 书故》排列为：一指事，二象形，三会意，四转注，五谐声，六 假借。今人唐兰在他的《占文字学导论》和《中国文字学》里提 出“象形”、“象意”、“形声”三书说，陈梦家在他的《殷 ·24● PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建w,fineprint.com,cn
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