敬,然后以其所能教顺百姓,不废其会节.所能谓礼也会谓男女之会节谓亲 疏之节也既有成事,而后治其文章黼黻,以别尊卑上下之等.其顺之也,而 后言其丧祭之纪,宗庙之序,品其牺牲,设其豕腊,修其岁时,以敬其祭祀 别其亲疏,序其昭穆,而后宗族会燕,即安其居,以缀恩义.卑其宫室,节 其服御,车不雕玑,器不彤镂,食不二味,心不淫志,以与万民同利,古之 明王行礼也如此.”公曰:“今之君子,胡莫之行也.”孔子对曰:“今之君子 好利无厌,淫行不倦,荒怠慢游,固民是尽,以遂其心,以怨其政,忤其众 以伐有道求得当欲不以其所,言苟求得当其情欲而已虐杀刑诛,不以其治.夫 昔之用民者由前,用上所言今之用民者由后,用下所言是即今之君子,莫能 为礼也.”言偃问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻乎?”孔子言:“我欲观 夏,是故之杞,夏后封于杞也而不足征也,征成吾得夏时焉;于四时之正正 夏数得天心中我欲观殷道,是故之宋,殷后封宋而不足征也,吾得乾坤焉 干天坤地得天地阴阳之书也乾坤之义,夏时之等,吾以此观之.夫礼,初也 始于饮食,太古之时,燔黍擘豚,古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之 污●杯饮,蒉桴土鼓,凿地为●以手饮之也犹可以致敬鬼神,神飨德不求备 物也及其死也,升屋而号告曰,高某复然后饮腥苴熟,始死含以珠贝将葬苞 苴以遣奠以送之形体则降,魂气则上,是谓天望而地藏也.魂气升而在天形 体藏而在地故生者南向,死者北首,皆从其初也.昔之王者,未有宫室,冬 则居营窟,夏则居橹巢;掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢未有火化,食 草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有丝麻,衣其羽皮.后圣有作 然后修火之利,范金冶金为器用刑范也合土,合和以作瓦物以为宫室户牖 以炮以燔,毛曰炮加火曰燔也以烹以炙,煮之曰烹炮之曰炙以为醴酪;醴醴 酒酪浆酢治其丝麻,以为布帛,以养生送死,以事鬼神.故玄酒在室,玄酒 水也言尚古在略近醴醍在户,醴●齐也五齐二曰醴齐三曰●齐粢醍在堂,深 醍澄齐澄酒在下,澄清漏其酒也陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟,管磬钟鼓, 以降上神,上神天神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下, 夫妇有所,是谓承天之佑.作其祝号,牺牲玉帛祝辞皆异为之号也玄酒以祭, 荐其血毛,腥其俎,熟其殺,言虽有所熟犹有所腥腥本不忘古也越席以坐.翦 蒲席也布以冪,冪覆酒巾也质故用疏也衣其浣帛,练染以为祭服醴醍以献, 荐其燔炙,君与夫人,交献以嘉魂魄,嘉善乐也然后退而合烹,合其烹熟之 礼无复醒也体其犬豕牛羊,体解其牲体而荐之实其簋簋,受黍稷之器也笾豆 铏羹,竹曰笾木曰豆铏所以盛羹也祝以孝告,祝通孝子语于先祖嘏以慈告, 嘏传先祖语于孝子是为大祥,祥善此礼之大成也.” 五仪解第七 哀公问于孔子曰:“寡人欲论鲁国之士,与之为治,敢问如何取之?” 孔子对曰:“生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者, 不亦鲜乎?”曰:“然则章甫約履,章甫冠也約履履头有钩饰也绅带缙笏者 皆贤人也.”绅大带缙捶也笏所以执书思对命孔子曰:“不必然也.丘之所言 非此之谓也.夫端衣玄裳,冕而乘轩者,则志不在于食君;端衣玄裳斋服也 轩轩车君辛菜也斩衰管菲,杖而歉粥者,则志不在于酒肉.生今之世,志古 之道,居今之俗,服古之服,谓此类也.”公曰:“善哉!尽此而已乎?”孔 子曰:“人有五仪,有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人,审此五者, 则治道毕矣.”公曰:“敢问何如斯可谓之庸人?”孔子曰:“所谓庸人者, 心不存慎终之规,口不吐训格之言,格法不择贤以托其身,不力行以自定;
敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节．所能谓礼也会谓男女之会节谓亲 疏之节也既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等．其顺之也，而 后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀， 别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义．卑其宫室，节 其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之 明王行礼也如此．”公曰：“今之君子，胡莫之行也．”孔子对曰：“今之君子， 好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众 以伐有道．求得当欲不以其所，言苟求得当其情欲而已虐杀刑诛，不以其治．夫 昔之用民者由前，用上所言今之用民者由后，用下所言是即今之君子，莫能 为礼也．”言偃问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”孔子言：“我欲观 夏，是故之杞，夏后封于杞也而不足征也，征成吾得夏时焉；于四时之正正 夏数得天心中我欲观殷道，是故之宋，殷后封宋而不足征也，吾得乾坤焉； 干天坤地得天地阴阳之书也乾坤之义，夏时之等，吾以此观之．夫礼，初也 始于饮食，太古之时，燔黍擘豚，古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之 污●杯饮，蒉桴土鼓，凿地为●以手饮之也犹可以致敬鬼神，神飨德不求备 物也及其死也，升屋而号告曰，高某复然后饮腥苴熟，始死含以珠贝将葬苞 苴以遣奠以送之形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也．魂气升而在天形 体藏而在地故生者南向，死者北首，皆从其初也．昔之王者，未有宫室，冬 则居营窟，夏则居橹巢；掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢未有火化，食 草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮．后圣有作， 然后修火之利，范金冶金为器用刑范也合土，合和以作瓦物以为宫室户牖； 以炮以燔，毛曰炮加火曰燔也以烹以炙，煮之曰烹炮之曰炙以为醴酪；醴醴 酒酪浆酢治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼神．故玄酒在室，玄酒 水也言尚古在略近醴醆在户，醴●齐也五齐二曰醴齐三曰●齐粢醍在堂，深 醍澄齐澄酒在下，澄清漏其酒也陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓， 以降上神，上神天神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下， 夫妇有所，是谓承天之佑．作其祝号，牺牲玉帛祝辞皆异为之号也玄酒以祭， 荐其血毛，腥其俎，熟其殽，言虽有所熟犹有所腥腥本不忘古也越席以坐．翦 蒲席也 布以羃，羃覆酒巾也质故用疏也衣其浣帛，练染以为祭服醴醆以献， 荐其燔炙，君与夫人，交献以嘉魂魄，嘉善乐也然后退而合烹，合其烹熟之 礼无复醒也体其犬豕牛羊，体解其牲体而荐之实其簠簋，受黍稷之器也笾豆 铏羹，竹曰笾木曰豆铏所以盛羹也祝以孝告，祝通孝子语于先祖嘏以慈告， 嘏传先祖语于孝子是为大祥，祥善此礼之大成也．” 五仪解第七 哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？” 孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者， 不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇履，章甫冠也絇履履头有钩饰也绅带缙笏者， 皆贤人也．”绅大带缙捶也笏所以执书思对命孔子曰：“不必然也．丘之所言， 非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；端衣玄裳斋服也 轩轩车焄辛菜也斩衰管菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉．生今之世，志古 之道，居今之俗，服古之服，谓此类也．”公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔 子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者， 则治道毕矣．”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者， 心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以托其身，不力行以自定；
见小閤大,而不知所务,从物如流,不知其所执;此则庸人也.”公曰:“何 谓士人?”孔子曰:“所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之 本,必有率也;率犹行也虽不能备百善之美,必有处也.是故知不务多,必 审其所知;言不务多,必审其所谓;所务者谓言之要也行不务多,必审其所 由.智既知之,言既道之,得其要也行既由之,则若性命之形骸之不可易也.富 贵不足以益,贫贱不足以损.此则士人也.”公曰:“何谓君子?”孔子曰: “所谓君子者,言必忠信而心不怨,怨咎仁义在身而色无伐,无伐善之色也 思虑通明而辞不专;笃行信道,自强不息,油然若将可越而终不可及者.此 则君子也.”油然不进之貌也越过也公曰:“何谓贤人?”孔子曰:“所谓贤 人者,德不瑜闲,闲法行中规绳,言足以法于天下,而不伤于身,言满天下 无口过也道足以化于百姓,而不伤于本;本亦身富则天下无宛财,宛积也古 字亦或作此故或误不着草矣施则天下不病贫.此则贤者也.”公曰:“何谓圣 人?”孔子曰:“所谓圣者,德合于天地,变通无方,穷万事之终始,协庶 品之自然,敷其大道而遂成情性;明并日月,化行若神,下民不知其德,睹 者不识其邻.此谓圣人也.”邻以喻界畔也公曰:“善哉!非子之贤,则寡人 不得闻此言也.虽然,寡人生于深宫之內,长于妇人之手,未尝知哀,未尝 知忧,未尝知劳,未尝知惧,未尝知危,恐不足以行五仪之教若何?”孔子 对曰:“如君之言已知之矣,则丘亦无所闻焉.”君如此言已为知之故无所复 言谦以诱进哀公矣公曰:“非吾子,寡人无以启其心,吾子言也.”孔子曰 “君子入庙,如右,登自阼阶,仰视榱桷,俯察机筵,其器皆存,而不睹其 人,君以此思哀,则哀可知矣.昧爽夙兴,正其衣冠,爽明也昧明始明也夙 早兴起平旦视朝,虑其危难,一物失理,乱亡之端,君以此思忧,则忧可知 矣.日出听政,至于中●,中日中●映中诸侯子孙,?来为宾,行礼揖让, 慎其威仪,君以此思劳,则劳亦可知矣.缅然长思,出于四门,周章远望 睹亡国之墟,必将有数焉,言亡国故墟非但一君以此思惧,则惧可知矣.夫 君者,舟也;庶人者,水也;水所以载舟,亦所以覆舟,君以此思危,则危 可知矣.君既明此五者,又少留意于五仪之事,则于政治,何有失矣.” 哀公问于孔子曰:“请问取人之法.”孔子对曰:“事任于官,言各当以 其所能之事任于官无取捷捷,无取钳钳,钳钳妄对不谨诚无取哼哼,哼哼多 言捷捷贪也,捷捷而不已食所以为贪也钳钳乱也,哼哼诞也.诞欺诈也故弓 调而后求劲焉,马服而后求良焉,士必悫而后求智能者焉,不悫而多能, 之豺狼不可迩.”言人无智者虽性悫信不能为大恶不悫信而有智然后乃可畏 哀公问于孔子曰:“寡人欲吾国小而能守,大则攻,其道如何?”孔子 对曰:“使君朝廷有礼,上下相亲,天下百姓皆君之民,将谁攻之?苟为此 道,民畔如归,皆君之雠也,将与谁守?”公曰:“善哉!于是废山泽之禁, 弛关市之税,以惠百姓.” 哀公问于孔子曰:“吾闻君子不博,有之乎?”孔子曰:“有之.”公曰 “何为?”对曰:“为其二乘.”公曰:“有二乘,则何为不博?”子曰:“为 其兼行恶道也.”此具博三十六道也哀公惧焉,有间,复问曰:“若是乎君之 恶恶道至甚也?”孔子曰:“君子之恶恶道不甚,则好善道亦不甚;好善道 不甚,则百姓之亲上亦不甚.诗云:未见君子,忧心惱,亦既见止,亦 既觏止,我心则悦.’诗之好善道甚也如此.”公曰:“美哉!夫君子成人之 善,不成人之恶,微吾子言焉,吾弗之闻也
见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．”公曰：“何 谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之 本，必有率也；率犹行也虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必 审其所知；言不务多，必审其所谓；所务者谓言之要也行不务多，必审其所 由．智既知之，言既道之，得其要也行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富 贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．”公曰：“何谓君子？”孔子曰： “所谓君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也 思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此 则君子也．”油然不进之貌也越过也公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤 人者，德不踰闲，闲法行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，言满天下 无口过也道足以化于百姓，而不伤于本；本亦身富则天下无宛财，宛积也古 字亦或作此故或误不着草矣施则天下不病贫．此则贤者也．”公曰：“何谓圣 人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶 品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹 者不识其邻．此谓圣人也．”邻以喻界畔也公曰：“善哉！非子之贤，则寡人 不得闻此言也．虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝 知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教若何？”孔子 对曰：“如君之言已知之矣，则丘亦无所闻焉．”君如此言已为知之故无所复 言谦以诱进哀公矣公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也．”孔子曰： “君子入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其 人，君以此思哀，则哀可知矣．昧爽夙兴，正其衣冠，爽明也昧明始明也夙 早兴起平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知 矣．日出听政，至于中●，中日中●映中诸侯子孙，？来为宾，行礼揖让， 慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣．缅然长思，出于四门，周章远望， 睹亡国之墟，必将有数焉，言亡国故墟非但一君以此思惧，则惧可知矣．夫 君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危 可知矣．君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治，何有失矣．” 哀公问于孔子曰：“请问取人之法．”孔子对曰：“事任于官，言各当以 其所能之事任于官无取捷捷，无取钳钳，钳钳妄对不谨诚无取啍啍，啍啍多 言捷捷贪也，捷捷而不已食所以为贪也钳钳乱也，啍啍诞也．诞欺诈也故弓 调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬 之豺狼不可迩．”言人无智者虽性悫信不能为大恶不悫信而有智然后乃可畏 也 哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”孔子 对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟为此 道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁守？”公曰：“善哉！于是废山泽之禁， 弛关市之税，以惠百姓．” 哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之．”公曰： “何为？”对曰：“为其二乘．”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为 其兼行恶道也．”此具博三十六道也哀公惧焉，有间，复问曰：“若是乎君之 恶恶道至甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道 不甚，则百姓之亲上亦不甚．诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦 既觏止，我心则悦．’诗之好善道甚也如此．”公曰：“美哉！夫君子成人之 善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也．
哀公问于孔子曰:“夫国家之存亡祸福,信有天命,非唯人也.”孔子对 曰:“存亡祸福,皆己而已,天灾地妖,不能加也.”公曰:“善!吾子之言 岂有其事乎?”孔子曰:“昔者殷王帝辛之世,帝纣有雀生大鸟于城隅焉 占之曰:“凡以小生大,则国家必王而名必昌.’于是帝辛介雀之德,介助也 以雀之德为助也不修国政,亢暴无极,朝臣莫救,外寇乃至殷国以亡,此即 以己逆天时,诡福反为祸者也.又其先世殷王太戊之时,道缺法圮,以致夭 槳、桑穀于朝,七日大拱,占之者曰:‘桑穀野木而不合生朝,意者国亡乎! 太戊恐骇,侧身修行,思先王之政,明养民之道,三年之后,远方慕义重译 至者,十有六国,此即以己逆天时,得祸为福者也.故天灾地妖,所以儆人 主者也;寤梦征?,所以儆人臣者也;儆戒灾妖不胜善政,寤梦不胜善行, 能知此者,至治之极也,唯明王达此.”公曰:“寡人不鄙固此,亦不得闻君 子之教也.” 哀公问于孔子曰:“智者寿乎?仁者寿乎?”孔子对曰:“然,人有三死, 而非其命也,行己自取也.夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之 居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强, 忿怒不类,动不量力者,兵共杀之.此三者死非命也,人自取之.若夫智士 仁人,将身有节,将行动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可 乎?
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也．”孔子对 曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也．”公曰：“善！吾子之言， 岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝纣有雀生大鸟于城隅焉， 占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌．’于是帝辛介雀之德，介助也 以雀之德为助也不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即 以己逆天时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭 櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’ 太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译 至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾地妖，所以儆人 主者也；寤梦征？，所以儆人臣者也；儆戒灾妖不胜善政，寤梦不胜善行， 能知此者，至治之极也，唯明王达此．”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君 子之教也．” 哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死， 而非其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之； 居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强， 忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士 仁人，将身有节，将行动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可 乎？
卷第二 致思第八 孔子北游于农山,孑路子贡颜渊侍侧.孔子四望,喟然而叹曰:“于 斯致思,无所不至矣.言思无所不至二三子各言尔志,吾将择焉.子路进曰 “由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音,上震于天,於旗缤纷,下蟠于地, 蟠委由当一队而敌之,必也攘地千里,攘却搴旗执瑊,搴取也取敌之胯旗职 截耳也以效获也唯由能之,使二子者从我焉.”夫子曰:“勇哉.”子贡复进 曰:“赐愿使齐楚合战于漭淆之野,漭淆广大之类两垒相望,尘埃相接,挺 刃交兵,赐着缟衣白冠,兵凶事故白冠服也陈说其间,推论利害,释国之患, 唯赐能之,使夫二子者从我焉.”夫子曰:“辩哉.”颜回退而不对.孔子曰 回来,汝奚独无愿乎?”颜回对曰:“文武之事,则二子者,既言之矣, 回何云焉.”孔子曰:“虽然,各言尔志也,小子言之.”对曰:“回闻熏莸不 同器而藏,熏香莸臭尧桀不共国而治,以其类异也,回愿得明王圣主辅相之 敷其五教,敷布也五教父义母慈兄友弟恭子孝也导之以礼乐,使民城郭不修 沟池不越,言无瑜越沟池铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,广平曰原泽无水 曰薮也室家无离旷之思,千岁无战斗之患,则由无所施其勇,而赐无所用其 辩矣.”夫子凛然曰:“美哉!德也.”子路抗手而对曰:“夫子何选焉?”孔 子曰:“不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣.” 鲁有俭啬者,瓦鬲煮食,瓦釜食之,自谓其美,盛之土型之器,瓦 甌以进孔子.孔子受之,欢然而悦,如受大牢之馈.牛羊豕馈馈也子路曰 “瓦瓿,陋器也,煮食,薄膳也,夫子何喜之如此乎?”子曰:“夫好谏者 思其君,食美者念其亲.吾非以馔具之为厚,以其食厚而我思焉.”孔子之 楚,而有渔者,而献鱼焉,孔子不受.渔者曰:“天暑市远,无所鬻也,思 虑弃之粪壤,不如献之君子,故敢以进焉.”于是夫子再拜受之,使弟子扫 地将以享祭.门人曰:“彼将弃之,而夫子以祭之,何也?”孔子曰:“吾闻 诸惜其腐●,而欲以务施者,仁人之偶也,恶有受仁人之馈,而无祭者乎?” 季羔为卫之士师,狱官刖人之足,俄而卫有蒯聩之乱,初卫灵公太 子蒯聩得罪岀奔晋灵公卒立其子辄蒯聩自晋袭卫时子羔子路并位于卫也季羔 逃之,走郭门,刖者守门焉.谓季羔曰:“彼有●.”季羔曰:“君子不瑜. 又曰:“彼有窦.”季羔曰:“君子不隧.”隧从窦出又曰:“于此有室.”季羔 乃入焉.既而追者罢,季羔将去,谓刖者:“吾不能亏主之法而亲刖子之足 矣,今吾在难,此正子之报怨之时,而逃我者三,何故哉?”刖者曰:“断 足固我之罪,无可奈何,曩者君治臣以法令,先人后臣,欲臣之免也,臣知 狱决罪定,临当论刑,君愀然不乐,见君颜色,臣又知之,君岂私臣哉?天 生君子,其道固然,此臣之所以悦君也.”孔子闻之曰:“善哉为吏,其用法 也.思仁恕则树德,加严暴则树怨,公以行之,其子羔乎 孔子曰:“季孙之赐我粟千钟也,而交益亲,得季孙千钟之粟以施 与众而交益亲自南宫敬叔之乘我车也,而道加行.孔子欲见老聃而西观周敬 叔言于鲁君给孔子车马问礼于老子孔子历观郊庙自周而还弟子四方来习也故 道虽贵,必有时而后重,有势而后行,微夫二子之贶财,则丘之道,殆将废 矣
卷第二 致思第八 孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧．孔子四望，喟然而叹曰：“于 斯致思，无所不至矣．言思无所不至二三子各言尔志，吾将择焉．子路进曰： “由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地， 蟠委由当一队而敌之，必也攘地千里，攘却搴旗执聝，搴取也取敌之旍旗职 截耳也以效获也唯由能之，使二子者从我焉．”夫子曰：“勇哉．”子贡复进 曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，漭瀁广大之类两垒相望，尘埃相接，挺 刃交兵，赐着缟衣白冠，兵凶事故白冠服也陈说其间，推论利害，释国之患， 唯赐能之，使夫二子者从我焉．”夫子曰：“辩哉．”颜回退而不对．孔子曰： “回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣， 回何云焉．”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之．”对曰：“回闻熏莸不 同器而藏，熏香莸臭尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之， 敷其五教，敷布也五教父义母慈兄友弟恭子孝也导之以礼乐，使民城郭不修， 沟池不越，言无踰越沟池铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，广平曰原泽无水 曰薮也室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其 辩矣．”夫子凛然曰：“美哉！德也．”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔 子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣．” 鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，瓦釜食之，自谓其美，盛之土型之器，瓦 甂以进孔子．孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈．牛羊豕馈馈也子路曰： “瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者 思其君，食美者念其亲．吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉．”孔子之 楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受．渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思 虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉．”于是夫子再拜受之，使弟子扫 地将以享祭．门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻 诸惜其腐●，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？” 季羔为卫之士师，狱官刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，初卫灵公太 子蒯聩得罪出奔晋灵公卒立其子辄蒯聩自晋袭卫时子羔子路并位于卫也季羔 逃之，走郭门，刖者守门焉．谓季羔曰：“彼有●．”季羔曰：“君子不踰．” 又曰：“彼有窦．”季羔曰：“君子不隧．”隧从窦出又曰：“于此有室．”季羔 乃入焉．既而追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不能亏主之法而亲刖子之足 矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断 足固我之罪，无可奈何，曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知 狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天 生君子，其道固然，此臣之所以悦君也．”孔子闻之曰：“善哉为吏，其用法 一也．思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎．” 孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也，而交益亲，得季孙千钟之粟以施 与众而交益亲自南宫敬叔之乘我车也，而道加行．孔子欲见老聃而西观周敬 叔言于鲁君给孔子车马问礼于老子孔子历观郊庙自周而还弟子四方来习也故 道虽贵，必有时而后重，有势而后行，微夫二子之贶财，则丘之道，殆将废 矣．
孔子曰:“王者有似乎春秋,正其本而万物皆正文王以王季为父 以太任为母,以太姒为妃,以武王周公为子,以太颠闳天为臣,其本美矣.武 王正其身以正其国,正其国以正天下,伐无道,刑有罪,一动而天下正,其 事成矣.春秋致其时而万物皆及,王者致其道而万民皆治,周公载己行化, 载亦行矣言行已以行化其身正不令而行也而天下顺之,其诚至矣.” 曾子曰:“入是国也,言信于群臣,而留可也;见忠于卿大夫,则 仕可也;泽施于百姓,则富可也.”孔子曰:“参之言此可谓善安身矣.”子 路为蒲宰,为水备,与其民修沟渎,以民之劳烦苦也,人与之一箪食箪笥 壶浆.孔子闻之,使子贡止之.子路忿不悅,?見孔子,曰:“由也以暴雨 将至,恐有水灾,故与民修沟洫以备之,而民多匮饿者,是以箪食壶浆而与 之.夫子使赐止之,是夫子止由之行仁也.夫子以仁教而禁其行,由不受也.” 孔子曰:“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之,而私以尔食馈之, 是汝明君之无惠,而见己之德美矣.汝速已则可,不则汝之见罪必矣.” 子路问于孔子曰:“管仲之为人何如?”子曰:“仁也.”得仁道也 子路曰:“昔管仲说襄公,公不受,是不辩也;欲立公子纠而不能,是不智 也;齐襄立无常鲍叔牙曰君使民慢乱将作矣奉公子小白出奔莒公孙无知杀襄 公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁齐人杀无知鲁伐齐纳子纠小白自莒先入是为桓公 公乃杀子纠召忽死之也家残于齐,而无忧色,是不慈也;桎梏而居槛车,无 惭心,是无丑也;言无耻恶之心事所射之君,是不贞也;召忽死之,管仲不 死,是不忠也.仁人之道,固若是乎?”孔子曰:“管仲说襄公,襄公不受, 公之閤也;欲立子纠而不能,不遇时也;家残于齐而无忧色,是知权命也; 桎梏而无惭心,自裁审也;事所射之君,通于变也;不死子纠,量轻重也.夫 子纠未成君,管仲未成臣,管仲才度义,管仲不死束缚,而立功名,未可非 也.召忽虽死,过与取仁,未足多也 孔子适齐,中路闻哭者之声,其音甚哀.孔子谓其仆曰:“此哭哀 则哀矣,然非丧者之哀矣.”驱而前,少进,见有异人焉,拥镰带素,哭者 不哀.孔子下车,追而问曰:“子何人也?”对曰:“吾丘吾子也.”曰:“子 今非丧之所,奚哭之悲也?”丘吾子曰:“吾有三失,晚而自觉,悔之何及.” 曰:“三失可得闻乎?愿子告吾,无隐也.”丘吾子曰:“吾少时好学,周遍 天下,后还丧吾亲,是一失也;长事齐君,君骄奢失士,臣节不遂,是二失 也;吾平生厚交,而今皆离绝,是三失也.夫樹欲靜而風不停,子欲養而親 不待,?而不來者年也,不可再见者亲也,请从此辞,遂投水而死.”孔子 曰:“小子识之,斯足为戒矣.自是弟子辞归养亲者十有三.” 孔子谓伯鱼曰:“鲤乎,吾闻可以与人终日不倦者,其唯学焉.其 容体不足观也,其勇力不足惮也,其先祖不足称也,其族姓不足道也.终而 有大名,以显闻四方,流声后裔者,岂非学之效也.故君子不可以不学.其 容不可以不饬,不饬无类,无类失亲,类宜为貌不在饬故无貌不得言不饬无 类也礼貌矜庄然后亲爱可久故曰无类失亲也失亲不忠,情不相亲则无忠诚不 忠失礼,礼以忠信为本失礼不立.非礼则无以立夫远而有光者,饬也;近而 愈明者,学也.譬之污池,水潦注焉,翟苇生焉,虽或以观之,孰知其源乎.” 源泉源也水潦注于池而生藿苇观者谁知其非源泉乎以言学者虽从外入及其用 之人谁知其非从此出也者乎 子路见于孔子曰:“负重涉远,不择地而休,家贫亲老,不择禄而 仕.昔者由也,事二亲之时,常食藜藿之实,为亲负米百里之外.亲殁之后
孔子曰：“王者有似乎春秋，正其本而万物皆正文王以王季为父， 以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本美矣．武 王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其 事成矣．春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化， 载亦行矣言行已以行化其身正不令而行也而天下顺之，其诚至矣．” 曾子曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫，则 仕可也；泽施于百姓，则富可也．”孔子曰：“参之言此可谓善安身矣．”子 路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食箪笥一 壶浆．孔子闻之，使子贡止之．子路忿不悅，？見孔子，曰：“由也以暴雨 将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与 之．夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．” 孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之， 是汝明君之无惠，而见己之德美矣．汝速已则可，不则汝之见罪必矣．” 子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也．”得仁道也 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智 也；齐襄立无常鲍叔牙曰君使民慢乱将作矣奉公子小白出奔莒公孙无知杀襄 公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁齐人杀无知鲁伐齐纳子纠小白自莒先入是为桓公 公乃杀子纠召忽死之也家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无 惭心，是无丑也；言无耻恶之心事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不 死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受， 公之闇也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也； 桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也．夫 子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非 也．召忽虽死，过与取仁，未足多也．” 孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀．孔子谓其仆曰：“此哭哀 则哀矣，然非丧者之哀矣．”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者 不哀．孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也．”曰：“子 今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及．” 曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也．”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍 天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失 也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也．夫樹欲靜而風不停，子欲養而親 不待，？而不來者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死．”孔子 曰：“小子识之，斯足为戒矣．自是弟子辞归养亲者十有三．” 孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉．其 容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也．终而 有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也．故君子不可以不学．其 容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，类宜为貌不在饬故无貌不得言不饬无 类也礼貌矜庄然后亲爱可久故曰无类失亲也失亲不忠，情不相亲则无忠诚不 忠失礼，礼以忠信为本失礼不立．非礼则无以立夫远而有光者，饬也；近而 愈明者，学也．譬之污池，水潦注焉，雚苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎．” 源泉源也水潦注于池而生雚苇观者谁知其非源泉乎以言学者虽从外入及其用 之人谁知其非从此出也者乎 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而 仕．昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外．亲殁之后