所用话题:水的灵动,山的沉稳 名师点拨 作者进行丰富而大胆的想象,将思维的触角延伸到了历史之中,以一种全新的眼光对历史人 物一一项王进行了入木三分的刻画与诠释,也更深刻地揭示了一个主题:灵动的水可保持 片蔚蓝,灵动的智慧,可以造就一个英雄。文中对项王的性格的描写活灵活现,个性鲜明 情节生动,耐人寻味 专注一个历史人物,化用名人诗句,镜头剪接,画面组合,多种手法综合运用素材,将项羽 生前三个遗憾而凄美的画面综合在一篇文章中,不可谓不高明;将三个画面,三个素材分成 三个并列示结构,不可谓不清晰 菊花飘香的时节 2004年高考重庆考生 当清爽的秋风将天空吹向更高远,当陌生的孩子望断最后一只南飞雁,当枝上的绿叶换 上橙黄,当一点点微酸已着枝,便又到了菊花飘香的时节 菊之淡 “哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂面,强健的肌肉散发出生命的气 息,熊熊的烈火陶冶着高尚的情操,稽康,这个时代的英雄,一代才子,就在这儿过着铁匠 的生活,和任何人一样,你也对他期望很高吧,可是你敢劝他入仕吗?是否忘了《与巨源绝 交书》?那铿锵的言辞己经向所有人宣告他对仕途的不屑,就让他做他自己吧,让“竹林七 贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的生活吧,不要让世俗 的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香
所用话题：水的灵动，山的沉稳 名师点拨 作者进行丰富而大胆的想象，将思维的触角延伸到了历史之中，以一种全新的眼光对历史人 物——项王进行了入木三分的刻画与诠释，也更深刻地揭示了一个主题：灵动的水可保持一 片蔚蓝，灵动的智慧，可以造就一个英雄。文中对项王的性格的描写活灵活现，个性鲜明。 情节生动，耐人寻味。 专注一个历史人物，化用名人诗句，镜头剪接，画面组合，多种手法综合运用素材，将项羽 生前三个遗憾而凄美的画面综合在一篇文章中，不可谓不高明；将三个画面，三个素材分成 三个并列示结构，不可谓不清晰。 菊花飘香的时节 2004 年高考重庆考生 当清爽的秋风将天空吹向更高远，当陌生的孩子望断最后一只南飞雁，当枝上的绿叶换 上橙黄，当一点点微酸已着枝，便又到了菊花飘香的时节。 菊之淡 “哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气 息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操，稽康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠 的生活，和任何人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他入仕吗?是否忘了《与巨源绝 交书》?那铿锵的言辞已经向所有人宣告他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七 贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的生活吧，不要让世俗 的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香
菊之傲 是否还能记起那个弃楚国相位持竿不顾、依然决定“曳尾于涂中”的庄子?这个“心如 澄澈秋水”,再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才华,然而却不曾向权势显贵屈服 生过着清贫飘零的生活,你是否也想劝他入世,期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事 业。是的,所有人希望如此。然而,庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树 如果你硬要将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立刻枯萎死亡,就让他永远地做一棵树 吧,他身边会有一株傲岸的菊花陪着他 菊之殇 “力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞姬虞姬奈若何”,面对滔滔 江水,面对彼岸的乡亲父老,一代霸王也不由泪湿衣襟,江水已随他人姓,美人自刎在怀, 是乘船逃走,重整旗鼓,还是投身乌江,“死亦为鬼雄”?如果你正在项王身边,是否会劝他 “留得青山在,不怕没柴烧”昵?江东父老们也期望项王忍辱负重,说不定历史就会为此改 写,然而项王最终选择投江而死,他认为应该死得有尊严,他认为那才是他的英雄本色 枝菊花的生命形态枯萎了,但花香永世留香 或许这就是生命的真谛,不管他人如何期望,自己认为是对的就不懈追求,追求自由, 追求崇高,追求生命的尊严,追求英雄本色,抛开他人的期望,抛开他人的劝阻,向着自己 的认识迈进。 当清脆的打铁声从远方传来,当远占的大鹏展翅欲飞,当滔滔的乌江向天咆啸,便又到 了菊花飘香的季节。 所用话题自我认识与他人期待 名师点拨
菊之傲 是否还能记起那个弃楚国相位持竿不顾、依然决定“曳尾于涂中”的庄子?这个“心如 澄澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服，一 生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事 业。是的，所有人希望如此。然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树， 如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡，就让他永远地做一棵树 吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。 菊之殇 “力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何”，面对滔滔 江水，面对彼岸的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟，江水已随他人姓，美人自刎在怀， 是乘船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，“死亦为鬼雄”?如果你正在项王身边，是否会劝他 “留得青山在，不怕没柴烧”呢?江东父老们也期望项王忍辱负重，说不定历史就会为此改 写，然而项王最终选择投江而死，他认为应该死得有尊严，他认为那才是他的英雄本色，一 枝菊花的生命形态枯萎了，但花香永世留香。 或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由， 追求崇高，追求生命的尊严，追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己 的认识迈进。 当清脆的打铁声从远方传来，当远占的大鹏展翅欲飞，当滔滔的乌江向天咆啸，便又到 了菊花飘香的季节。 所用话题:自我认识与他人期待 名师点拨
将不同的人物,按照同一个主题组合在一起,使题材丰富,意蕴丰厚。本文选取稽康、 庄子、项羽三个极具有个性代表的历史人物,以高洁的菊花象征其品格,将人物自我的认识 与他人期望的关系寓于生动形象的语言中。文章一开始就展示了一幅旷远的画面,想象丰富, 文情并茂,引人入胜。 人物议论散文:屈原 中国古代名人 屈原 屈原所在的时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王。”屈原因出身 贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫。他为实 现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现 了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了 尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远,最终被 逐出郢都,到了汉北。顷襄王二十一年,秦将白起攻破郢都,几起几落的屈原悲愤难捱,遂 自沉汨罗江,以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中,始终关心着楚国的 命运,陆续地写出了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等诗篇,表白了自己不愿与黑暗腐 朽的势力同流合污的立场和决心。 高中课文《屈原列传》、《离骚》、《湘夫人》等,都说到屈原 【原文再现】 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作 《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也:父母者,人之本也。人穷则反本,故 劳苦倦极,未尝不呼天也:疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智,以事其
将不同的人物，按照同一个主题组合在一起，使题材丰富，意蕴丰厚。本文选取稽康、 庄子、项羽三个极具有个性代表的历史人物，以高洁的菊花象征其品格，将人物自我的认识 与他人期望的关系寓于生动形象的语言中。文章一开始就展示了一幅旷远的画面，想象丰富， 文情并茂，引人入胜。 人物议论散文：屈原 中国古代名人 屈原 屈原所在的时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身 贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。他为实 现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现 了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了 尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，最终被 逐出郢都，到了汉北。顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，几起几落的屈原悲愤难捱，遂 自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。屈原在 20 多年的流放生活中，始终关心着楚国的 命运，陆续地写出了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等诗篇，表白了自己不愿与黑暗腐 朽的势力同流合污的立场和决心。 高中课文《屈原列传》、《离骚》、《湘夫人》等，都说到屈原。 【原文再现】 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作 《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故 劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其
君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生 也。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见 其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其 称物芳:其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世 之滋垢,嚼然泥而不滓者也。推此志也 日月争光可也 一一摘自《屈原列传》 素材评析 在屈原的作品《涉江》一诗中他自己写到:“吾与重华游兮瑶之圃,登昆仑兮食玉英 与天地兮同寿,与日月兮齐光。”这是屈原受到奸臣谗陷,被楚王流放时,在愤激之下而写 的。正如司马迁所说:“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”所以作诗《离骚》泄愤。但是, 屈原的高洁之处,在于他无论遭受什么样的打击与谄害,但他总是执著地坚持自己的操守 所以司马迁赞美到:“推此志也,虽与日月争光可也。” 适用话题 适用“肩膀”、“位置与价值”“我想握住你的手”、“感情亲疏与对事物的认知”“责任” 理想”、“执著”等等。 【精彩范文】 滴水藏海看屈原 2005年高考浙江考生 屈原是中华民族心中永远的痛,也是留给世人永远的感动。前事不忘,后世之师,痛定
君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生 也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其 称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世 之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 ——摘自《屈原列传》 素材评析 在屈原的作品《涉江》一诗中他自己写到：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。 与天地兮同寿，与日月兮齐光。”这是屈原受到奸臣谗陷，被楚王流放时，在愤激之下而写 的。正如司马迁所说：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”所以作诗《离骚》泄愤。但是， 屈原的高洁之处，在于他无论遭受什么样的打击与谄害，但他总是执著地坚持自己的操守， 所以司马迁赞美到：“推此志也，虽与日月争光可也。” 适用话题 适用“肩膀”、“位置与价值”、“我想握住你的手”、“感情亲疏与对事物的认知”、“责任”、 “理想”、“执著”等等。 【精彩范文】 滴水藏海看屈原 2005 年高考浙江考生 屈原是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动。前事不忘，后世之师，痛定
思痛,我们应做的是透过屈原个例,来窥测悲剧的原因。 屈原只是一滴水,但滴水藏海,背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。 屈原有才干,有远见,对楚国忠心耿耿,却被楚怀王流斥,又被顷襄王流放,直到怀石 自沉汨罗。悲剧的背后,是朝廷的昏庸。 政治清明的朝廷,应当选贤授能,亲贤臣,远小人。而楚国恰恰相反,君王亲近靳尚、 令尹子兰等小人,疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官,想争得楚怀王的 宠信,内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话:“大王叫屈原起草宪令 大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来,屈原就夸耀他的功劳,认为‘除了我就没 有谁能制定得出来’。”怀王很生气,因而疏远了屈原。偏信小人谗言,疏远赤胆忠臣,这不 是昏庸是什么? 当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说:“不愿意的地方,愿意得到 张仪就甘心了。”张仪听了说:“用一个张仪抵汉中的地方,请您让我到楚国去。”到了楚国, 又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚,让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居 然听信了郑袖的话,又放走了张仪。念私利而不顾大局,纵虎归山,这不是昏庸是什么? 屈原悲剧的另一个原因,是其自我圣化的道德理想主义。 屈原总是将自己圣化,圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的 姿态引导楚王,努力使之成为像尧舜那样的圣王,从而使楚国的政治走入正道;他总是从高 悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在 着距离。当然,屈原的自我圣化,并非为了自作圣王,而是为了以圣人的姿态辅助圣王,从 而建立一个人间天国一一道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”:“莫足与为美 政兮,吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”,可是,现实却击碎了他的理想乌 托邦。这种自我圣化,这种在不可能的情况下追逐的道德理想,可以说是他悲剧的重要原因 滴水藏海看屈原,我们看到了很多,我们也思考了许多
思痛，我们应做的是透过屈原个例，来窥测悲剧的原因。 屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。 屈原有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，直到怀石 自沉汨罗。悲剧的背后，是朝廷的昏庸。 政治清明的朝廷，应当选贤授能，亲贤臣，远小人。而楚国恰恰相反，君王亲近靳尚、 令尹子兰等小人，疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的 宠信，内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话：“大王叫屈原起草宪令， 大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈原就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没 有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈原。偏信小人谗言，疏远赤胆忠臣，这不 是昏庸是什么？ 当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说：“不愿意的地方，愿意得到 张仪就甘心了。”张仪听了说：“用一个张仪抵汉中的地方，请您让我到楚国去。”到了楚国， 又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居 然听信了郑袖的话，又放走了张仪。念私利而不顾大局，纵虎归山，这不是昏庸是什么？ 屈原悲剧的另一个原因，是其自我圣化的道德理想主义。 屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的 姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道；他总是从高 悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在 着距离。当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从 而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”：“莫足与为美 政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌 托邦。这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。 滴水藏海看屈原，我们看到了很多，我们也思考了许多