易學識小錄 陳鴻森 黄壽祺六庵先生(1912-1990)為當代易學大家,早年從尚秉和、吳承仕兩 先生治經,得其指授,能傳兩家《易》、《禮》之精邃。後長期任教福建師範大 學,象數易學正傳,得不墜其緒。所著《易學群書平議》、《周易譯注》、《群 經要略》各種,發微詣極,學林久有定評。近年喆嗣髙憲教授復纂《黃壽褀論易 學》兩冊,淹通硏幾,津逮來學,信為斯學之指南,其將傳久行遠必也。今值先 生百年冥誕,門人弟子籌辦硏討會,東箭南金,濟濟一堂。大會不遺葑菲,下招 及僕,俾觀厥盛。愚碌碌,離道日遠,大《易》之學久荒,不賢者識小,謹擇錄 舊日籀讀札記五事,以就正於大雅方家云 王肅《周易注》 《經典釋文·序錄》著錄“《周易》王肅注十卷”,1《隋書·經籍志》、兩 《唐志》同。2《魏志》王肅本傳云:“肅善賈、馬之學,而不好鄭氏,采會同異, 為《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏》解,及撰定父朗所作《易 傳》,皆列於學官。”3又《齊王紀》載:正始六年“十二月辛亥,詔故司徒王 朗所作《易傳》,令學者得以課試。”4張惠言《易義別錄》據此而謂:“蓋《易 注》本其父朗所為,肅更撰定。”5理或然也。肅注久佚,然《經典釋文》、《周 易正義》、李鼎祚《周易集解》、《文選注》、《御覽》諸書尚多引之。張惠言 《易義別錄》、孫堂《漢魏二十一家易注》、馬國翰《玉函山房輯佚書》、黃奭 *中央研究院歷史語言研究所研究員,成功大學、中央大學中文系合聘教授 陸德明《經典釋文》,1985年,上海:上海古籍出版社影印北京圖書館藏宋 刻宋元遞修本,卷一,頁11 2《隋書》,1973年,北京:中華書局點校本,頁909;《舊唐書》,1975年 同上,頁1967;《唐書》,頁1424 《三國志》,1982年,北京:中華書局點校本,頁419 4同上註,頁121。 5《清經解》,卷一二四四,頁1
1 易學識小錄 陳鴻森 黃壽祺六庵先生（1912－1990）為當代易學大家，早年從尚秉和、吳承仕兩 先生治經，得其指授，能傳兩家《易》、《禮》之精邃。後長期任教福建師範大 學，象數易學正傳，得不墜其緒。所著《易學群書平議》、《周易譯注》、《群 經要略》各種，發微詣極，學林久有定評。近年喆嗣高憲教授復纂《黃壽祺論易 學》兩冊，淹通研幾，津逮來學，信為斯學之指南，其將傳久行遠必也。今值先 生百年冥誕，門人弟子籌辦研討會，東箭南金，濟濟一堂。大會不遺葑菲，下招 及僕，俾觀厥盛。愚碌碌，離道日遠，大《易》之學久荒，不賢者識小，謹擇錄 舊日籀讀札記五事，以就正於大雅方家云。 王肅《周易注》 《經典釋文·序錄》著錄“《周易》王肅注十卷”，1《隋書·經籍志》、兩 《唐志》同。2《魏志》王肅本傳云：“肅善賈、馬之學，而不好鄭氏，采會同異， 為《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏》解，及撰定父朗所作《易 傳》，皆列於學官。”3 又《齊王紀》載：正始六年“十二月辛亥，詔故司徒王 朗所作《易傳》，令學者得以課試。”4 張惠言《易義別錄》據此而謂：“蓋《易 注》本其父朗所為，肅更撰定。”5 理或然也。肅注久佚，然《經典釋文》、《周 易正義》、李鼎祚《周易集解》、《文選注》、《御覽》諸書尚多引之。張惠言 《易義別錄》、孫堂《漢魏二十一家易注》、馬國翰《玉函山房輯佚書》、黃奭 中央研究院歷史語言研究所研究員，成功大學、中央大學中文系合聘教授。 1 陸德明《經典釋文》，1985 年，上海：上海古籍出版社影印北京圖書館藏宋 刻宋元遞修本，卷一，頁 11。 2 《隋書》，1973 年，北京：中華書局點校本，頁 909；《舊唐書》，1975 年， 同上，頁 1967；《唐書》，頁 1424。 3 《三國志》，1982 年，北京：中華書局點校本，頁 419。 4 同上註，頁 121。 5 《清經解》，卷一二四四，頁 1
《漢學堂經解》並有輯本,諸家所輯雖詳略互見,大體則冋。肅逹紹賈、馬,近 傳父業,其《易》說要旨,藉此略可考見。清儒右鄭排王,於王肅所著書,掊擊 幾於體無完膚:惟馬國翰云:“肅注在魏立學,頗著盛名。文字、解說雖與康成 殊異,要皆有據。朱子《本義》每稱王肅本,蓋深有所取也。”δ說較持平。 近人黄慶萱著《魏晉南北朝易學書考佚》一書,所集王肅《易注》,參合前 人輯本,詳為考釋,用力頗勤。然黃君失於采輯者,尚得數事,茲錄存之,以備 考索: 、乾卦九三:“君子終日乾乾。” 王肅云:“可以居天子位,子萬民。”7 、《繫辭》:“乾道成男,坤道成女。” 王肅云:“乾,陽物也;坤,陰物也。”8 三、又“陰陽不測之謂神。” 王肅云:“神者,測陰非陰,測陽非陽,亦一陰一陽之義也。” 四、又“天數五。” 王肅云:“謂一三五七九也 五、又“地數五 王肅云:“謂二四六八十也。” 六、又“五位相得而各有合也。” 王肅云:“五位,金木水火土也。謂水在天為一,在地為六,六一合於 北。火在天為七,在地為二,二七合於南。金在天為九,在地為四,四 九合於西。木在天為三,在地為八,三八合於東。土在天為五,在地為 十,五十合於中。故曰:五位相得而各有合。”12 七、又“此所以成變化而行鬼神也 王肅云:“元氣分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,別而為鬼神。”13 6馬國翰輯《周易王氏注》,《玉函山房輯佚書》本,頁1 7劉炫《孝經述義》卷四,林秀一《孝經述議復原匚關丈♂研究》,1953年, 東京:文求堂書店,頁178。 8日本釋信瑞《淨土三部經音義》,聚珍版排印本,卷四,頁7 9同上註,卷二,頁11。 10蕭吉《五行大義》卷一,中村璋八《五行大義校注》,1984年,東京:汲古 書院,頁20 11同上註。 同上註,頁21 13日本具平親王《弘決外典鈔》,日本永六年京都書林刊本,卷二,頁2 2
2 《漢學堂經解》並有輯本，諸家所輯雖詳略互見，大體則同。肅遠紹賈、馬，近 傳父業，其《易》說要旨，藉此略可考見。清儒右鄭排王，於王肅所著書，掊擊 幾於體無完膚；惟馬國翰云：“肅注在魏立學，頗著盛名。文字、解說雖與康成 殊異，要皆有據。朱子《本義》每稱王肅本，蓋深有所取也。”6 說較持平。 近人黃慶萱著《魏晉南北朝易學書考佚》一書，所集王肅《易注》，參合前 人輯本，詳為考釋，用力頗勤。然黃君失於采輯者，尚得數事，茲錄存之，以備 考索： 一、乾卦九三：“君子終日乾乾。” 王肅云：“可以居天子位，子萬民。”7 二、《繫辭》：“乾道成男，坤道成女。” 王肅云：“乾，陽物也；坤，陰物也。”8 三、又“陰陽不測之謂神。” 王肅云：“神者，測陰非陰，測陽非陽，亦一陰一陽之義也。”9 四、又“天數五。” 王肅云：“謂一三五七九也。”10 五、又“地數五。” 王肅云：“謂二四六八十也。”11 六、又“五位相得而各有合也。” 王肅云：“五位，金木水火土也。謂水在天為一，在地為六，六一合於 北。火在天為七，在地為二，二七合於南。金在天為九，在地為四，四 九合於西。木在天為三，在地為八，三八合於東。土在天為五，在地為 十，五十合於中。故曰：五位相得而各有合。”12 七、又“此所以成變化而行鬼神也。” 王肅云：“元氣分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，別而為鬼神。”13 6 馬國翰輯《周易王氏注》，《玉函山房輯佚書》本，頁 1。 7 劉炫《孝經述義》卷四，林秀一《孝經述議復原に關する研究》，1953 年， 東京：文求堂書店，頁 178。 8 日本釋信瑞《淨土三部經音義》，聚珍版排印本，卷四，頁 7。 9 同上註，卷二，頁 11。 10 蕭吉《五行大義》卷一，中村璋八《五行大義校注》，1984 年，東京：汲古 書院，頁 20。 11 同上註。 12 同上註，頁 21。 13 日本具平親王《弘決外典鈔》，日本寶永六年京都書林刊本，卷二，頁 2
此七條黃書並闕,當據捕 此外,黄氏《考佚》於肅注采擇間欠精審,如《繫辭》“河岀圖”,據《尚 書·顧命·疏》引王肅注:“河圖,八卦也。”14·實則此乃王肅《尚書注》語, 《顧命》“天球河圖在東序”,偽孔傳:“河圖,八卦。”與王肅義同,故孔《疏》 言:“王肅亦云‘河圖,八卦也。’”15《疏》不引王肅《易注》,則此為《尚 書注》之文甚明,黄君混同之,無乃不可乎!又“雒出書”,《考佚》據《經典 釋文》引“漢家以火德王,故從各隹”,16實則此乃陸德明之語,非肅注也, 故張惠言、孫堂、黃奭諸家此十字俱未輯λ。另如“橈萬物者莫疾乎風”,《經 典釋文》:“橈,徐乃飽反。王肅乃教反。又呼勞反。”按“又呼勞反”自是陸 德明別錄六朝經師異讀,乃黃氏於王肅音下陸德明所載又音,悉數輯λ肅《注》, 以為“王肅又讀”,殊覺蛇足。 謝萬《周易繫辭注》 《隋書·經籍志》著錄“《周易繄辭》二卷,晉西中郎將謝萬等注 《唐志》著錄,但作謝萬注,無“等”字。8萬字萬石,陳郡人,謝安之弟,官 至散騎常侍,事蹟詳《晉書》卷七十九本傳 謝氏《繫辭注》久佚,清代諸家輯佚書俱未之及,黃慶萱《魏晉南北朝易學 書考佚》、簡博賢《今存三國兩晉經學遺籍考》亦闕。余考隋蕭吉《五行大義》 卷一引《繫辭》“五位相得而各有合”,謝曰:“陰陽相應,奇偶相配,各有合 也。”韓曰:“天地之數各有五,五數相配,以合成金木水火土也。”19又日 本故籍直本《令集解》卷二引“《易繫辭》云:‘遊魂為變’,謝靈運曰:‘精 氣之為物,常遊魂變化,飄兼在天地之間也。’韓康伯曰:‘聚極則散,而遊魂 為變也。遊魂言其遊散也。’”20按《宋書》謝靈運本傳,不載其注《易》, 隋、唐《志》亦無其書。《經典釋文·序錄》云:“謝萬、韓伯(本注:字康伯)、 袁悅之、桓玄、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顧懽、明僧紹、劉瓛。自謝萬以下十人, 14黃慶萱《魏晉南北朝易學書考佚》,1975年,臺北:幼獅文化公司,頁201 15《尚書注疏》,嘉慶二十年阮氏南昌府學刊本,卷十八,頁22 16黄慶萱《魏晉南北朝易學書考佚》,頁203。 17《隋書》,頁910。 18《舊唐書》,頁1968;《唐書》,頁1425。 9中村璋八《五行大義校注》,頁21 20直本《令集解》,大正十三年,東京:國書刊行會排印本,頁35
3 此七條黃書並闕，當據捕。 此外，黃氏《考佚》於肅注采擇間欠精審，如《繫辭》“河出圖”，據《尚 書·顧命·疏》引王肅注：“河圖，八卦也。”14 實則此乃王肅《尚書注》語， 《顧命》“天球河圖在東序”，偽孔傳：“河圖，八卦。”與王肅義同，故孔《疏》 言：“王肅亦云‘河圖，八卦也。’”15《疏》不引王肅《易注》，則此為《尚 書注》之文甚明，黃君混同之，無乃不可乎！又“雒出書”，《考佚》據《經典 釋文》引“漢家以火德王，故從各隹”，16 實則此乃陸德明之語，非肅注也， 故張惠言、孫堂、黃奭諸家此十字俱未輯入。另如“橈萬物者莫疾乎風”，《經 典釋文》：“橈，徐乃飽反。王肅乃教反。又呼勞反。”按“又呼勞反”自是陸 德明別錄六朝經師異讀，乃黃氏於王肅音下陸德明所載又音，悉數輯入肅《注》， 以為“王肅又讀”，殊覺蛇足。 謝萬《周易繫辭注》 《隋書·經籍志》著錄“《周易繫辭》二卷，晉西中郎將謝萬等注”，17 兩 《唐志》著錄，但作謝萬注，無“等”字。18 萬字萬石，陳郡人，謝安之弟，官 至散騎常侍，事蹟詳《晉書》卷七十九本傳。 謝氏《繫辭注》久佚，清代諸家輯佚書俱未之及，黃慶萱《魏晉南北朝易學 書考佚》、簡博賢《今存三國兩晉經學遺籍考》亦闕。余考隋蕭吉《五行大義》 卷一引《繫辭》“五位相得而各有合”，謝曰：“陰陽相應，奇偶相配，各有合 也。”韓曰：“天地之數各有五，五數相配，以合成金木水火土也。”19 又日 本故籍直本《令集解》卷二引“《易繫辭》云：‘遊魂為變’，謝靈運曰：‘精 氣之為物，常遊魂變化，飄兼在天地之間也。’韓康伯曰：‘聚極則散，而遊魂 為變也。遊魂言其遊散也。’”20 按《宋書》謝靈運本傳，不載其注《易》， 隋、唐《志》亦無其書。《經典釋文·序錄》云：“謝萬、韓伯（本注：字康伯）、 袁悅之、桓玄、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顧懽、明僧紹、劉瓛。自謝萬以下十人， 14 黃慶萱《魏晉南北朝易學書考佚》，1975 年，臺北：幼獅文化公司，頁 201。 15 《尚書注疏》，嘉慶二十年阮氏南昌府學刊本，卷十八，頁 22。 16 黃慶萱《魏晉南北朝易學書考佚》，頁 203。 17 《隋書》，頁 910。 18 《舊唐書》，頁 1968；《唐書》，頁 1425。 19 中村璋八《五行大義校注》，頁 21。 20 直本《令集解》，大正十三年，東京：國書刊行會排印本，頁 35
並注《繫辭》。”2亦無謝靈運名,而以謝萬居韓康伯之前。余疑《五行大義》 《令集解》所引,蓋謝萬《繄辭注》,後人轉寫,妄改為謝靈運耳。吳承仕《經 典釋文序錄疏證》云:“自元嘉以來,王《易》盛行,獨闕《繫辭》以下不注, 故自謝(萬)訖劉(瓛),專注《繫辭》,皆繼輔嗣而作,其同以玄遠為宗可知 也。自韓氏專行,而各家並廢。”22其說蓋是,特此二文不見其“以玄遠為宗” 耳 劉瓛《易》義 《隋書·經籍志》載南齊劉瓛《易》著,有《周易乾坤義》一卷、《周易繫 辭義疏》二卷,又言梁有《周易四德例》一卷,亡。23按劉氏《乾坤義》、《繫 辭義疏》二書,《宋志》以下不載,蓋亡於唐末五代。張惠言《易義別錄》、孫 堂《漢魏二十一家易注》、馬國翰、黃奭諸家,嘗就《經典釋文》、《周易正義》、 《周易集解》、《文選注》、《玄應音義》、李衡《周易義海撮要》諸書所引, 輯得劉氏《乾坤義》、《繄辭義疏》十數條。簡博賢《今存南北朝經學遺籍考》、 黄慶萱《考佚》,復據《慧琳音義》所引,增得五事。然諸家采輯未及者尚復有 之 日本舊寫本《大乘理趣六波羅蜜經釋文》引劉瓛曰:“鼓,動也。”24 按《波羅蜜經釋文》多截取原本《玉篇》所引群籍訓解,此蓋劉瓛《繫辭義疏》 “鼓之以雷霆”訓義 二、原本《玉篇》殘卷糸部“綸”字下引:“《周易》‘彌綸天地之道 劉瓛曰:‘彌,廣也;綸,經理也。’”25 21《經典釋文》,卷一,頁12。 22吳承仕《經典釋文序錄疏證》,1984年,北京:中華書局,頁49。 23《隋書》,頁911-912。 24佚名《大乘理趣六波羅蜜經釋文》,昭和四十七年《優缽羅室叢書》影印日 本古寫本,頁8。 《原本玉篇殘卷》,1985年,北京:中華書局,頁151。按《玄應音義》卷 “《易》云‘彌綸天地之道’,注云:‘彌,廣也;綸,經理也。’” (同治八年寶晉齋重刻莊炘校刊本,卷一,頁3)不言何家之注。張惠言《易 義別錄》據《文選》孫興公《天台山賦》注引“劉瓛《周易義》曰:彌,廣 也。”(1974年,北京:中華書局影印北京國家圖書館藏宋尤袤刊本,卷十 ,頁5)疑玄應所引蓋劉瓛注(《清經解》,卷一二四六,頁4),黄奭從 之;孫堂、馬國翰二家輯本未采。今據《玉篇》殘卷所引,可證確為劉瓛《義
4 並注《繫辭》。”21 亦無謝靈運名，而以謝萬居韓康伯之前。余疑《五行大義》、 《令集解》所引，蓋謝萬《繫辭注》，後人轉寫，妄改為謝靈運耳。吳承仕《經 典釋文序錄疏證》云：“自元嘉以來，王《易》盛行，獨闕《繫辭》以下不注， 故自謝（萬）訖劉（瓛），專注《繫辭》，皆繼輔嗣而作，其同以玄遠為宗可知 也。自韓氏專行，而各家並廢。”22 其說蓋是，特此二文不見其“以玄遠為宗” 耳。 劉瓛《易》義 《隋書·經籍志》載南齊劉瓛《易》著，有《周易乾坤義》一卷、《周易繫 辭義疏》二卷，又言梁有《周易四德例》一卷，亡。23 按劉氏《乾坤義》、《繫 辭義疏》二書，《宋志》以下不載，蓋亡於唐末五代。張惠言《易義別錄》、孫 堂《漢魏二十一家易注》、馬國翰、黃奭諸家，嘗就《經典釋文》、《周易正義》、 《周易集解》、《文選注》、《玄應音義》、李衡《周易義海撮要》諸書所引， 輯得劉氏《乾坤義》、《繫辭義疏》十數條。簡博賢《今存南北朝經學遺籍考》、 黃慶萱《考佚》，復據《慧琳音義》所引，增得五事。然諸家采輯未及者尚復有 之： 一、日本舊寫本《大乘理趣六波羅蜜經釋文》引劉瓛曰：“鼓，動也。”24 按《波羅蜜經釋文》多截取原本《玉篇》所引群籍訓解，此蓋劉瓛《繫辭義疏》 “鼓之以雷霆”訓義。 二、原本《玉篇》殘卷糸部“綸”字下引：“《周易》‘彌綸天地之道’， 劉瓛曰：‘彌，廣也；綸，經理也。’”25 21 《經典釋文》，卷一，頁 12。 22 吳承仕《經典釋文序錄疏證》，1984 年，北京：中華書局，頁 49。 23 《隋書》，頁 911－912。 24 佚名《大乘理趣六波羅蜜經釋文》，昭和四十七年《優缽羅室叢書》影印日 本古寫本，頁 8。 25 《原本玉篇殘卷》，1985 年，北京：中華書局，頁 151。按《玄應音義》卷 一引“《易》云‘彌綸天地之道’，注云：‘彌，廣也；綸，經理也。’” （同治八年寶晉齋重刻莊炘校刊本，卷一，頁 3）不言何家之注。張惠言《易 義別錄》據《文選》孫興公《天台山賦》注引“劉瓛《周易義》曰：彌，廣 也。”（1974 年，北京：中華書局影印北京國家圖書館藏宋尤袤刊本，卷十 一，頁 5）疑玄應所引蓋劉瓛注（《清經解》，卷一二四六，頁 4），黃奭從 之；孫堂、馬國翰二家輯本未采。今據《玉篇》殘卷所引，可證確為劉瓛《義
日本釋中算《法華經釋文》卷下引:“《周易》‘精氣為物’,劉瓛云: 精者,靈也。’”26 四、日本釋信瑞《淨土三部經音義》卷二引“《繫辭》‘精氣為物,遊魂為 變。’劉瓛曰:‘精識無為曰魂。’”27 五、原本《玉篇》殘卷部“參”字下引“《周易》‘參五以變’,劉瓛曰: 參天兩地而倚數也。變三言參者,謂相參也;變五,言明伍也。’”28 六、“聖人以此洗心”,《經典釋文》云:“洗心,劉瓛悉殄反,盡也;王 肅、韓悉禮反;京、荀、虞、董、張、蜀才作‘先’,石經同。”29檢原本《玉 篇》殘卷水部“洒”字下引“《周易》‘聖人以此洒心’,劉瓛曰:‘洒,盡 也。’”30則顧野王所據劉本作“洒”字。 七、原本《玉篇》殘卷卜部“卦”字下引:“《周易》‘包羲始作八卦,觀 變於陰陽而立卦。’劉瓛曰:‘卦之言畫也,謂圖畫之也。’”3 此並劉瓛《繫辭義疏》佚文之可考者。 另考日本古鈔《講周易疏論家義記》殘卷,3中引“‘上九,亢龍有悔。 舊說、劉先生等云:故譬聖德之人,而成亢龍之誡,有類周公之才,使驕且吝, 其餘不足觀也。”又《乾文言》引“劉先生云:《乾文言》意凡有四番,第一正 解言下之旨,第二只明人事之狀,第三只明天時之行;3第四,此旨妙深,復 有蘊義,復為一章總敘其致。故坤之《文言》復如此例,案乾可解,略不重說 疏》無疑。 26日本釋中算《妙法蓮華經釋文》,《大正新修大藏經》本,頁171。 27日本釋信瑞《淨土三部經音義》,卷二,頁13 28《原本玉篇殘卷》,頁511。按《玉篇》殘卷,此文文字多訛衍。“參五”下原衍“在”字: “謂相參也”上,衍“諸”字:又“倚數”之“倚”,原誤“畤”字,今刪正。 29《經典釋文》,卷二,頁27。 30《原本玉篇殘卷》,頁375。 31同上,頁317。 32舊鈔《講周易疏論家義記》殘卷,日本奈良興福寺所藏,有昭和十年京都帝 國大學文學部影印本。其書《隋志》、兩《唐志》、藤原佐世《日本國見在 書目錄》俱不載,撰人名氏及卷數均無可考。今存釋乾、釋噬嗑、釋賁、釋 咸、釋恆、釋遜、釋睽、釋蹇、釋解凡九卦。其書釋義分科設段,頗類釋家 疏論之體,書中往往雜用佛經中語,蓋孔穎達《周易正義序》所斥:“江南 義疏十有餘家,皆辭尚虛玄,義多浮誕。……若論住內、住外之空,就能、 就所之說,斯乃義涉於釋氏,非為教於孔門也。”(《周易正義》,阮氏南 昌府學刊本,卷首,頁1)《義記》殆即其類。書後狩野直喜氏《跋》,推 測其成書“疑在陳、隋之間,猶不失為六朝舊帙”。 3按《義記》殘卷“明天”下原衍“明”字,今刪
5 三、日本釋中算《法華經釋文》卷下引：“《周易》‘精氣為物’，劉瓛云： ‘精者，靈也。’”26 四、日本釋信瑞《淨土三部經音義》卷二引“《繫辭》‘精氣為物，遊魂為 變。’劉瓛 曰：‘精識無為曰魂。’”27 五、原本《玉篇》殘卷 部“參”字下引“《周易》‘參五以變’，劉瓛曰： ‘參天兩地而倚數也。變三言參者，謂相參也；變五，言明伍也。’”28 六、“聖人以此洗心”，《經典釋文》云：“洗心，劉瓛悉殄反，盡也；王 肅、韓悉禮反；京、荀、虞、董、張、蜀才作‘先’，石經同。”29 檢原本《玉 篇》殘卷水部“洒”字下引“《周易》‘聖人以此洒心’，劉瓛曰：‘洒，盡 也。’”30 則顧野王所據劉本作“洒”字。 七、原本《玉篇》殘卷卜部“卦”字下引：“《周易》‘包羲始作八卦，觀 變於陰陽而立卦。’劉瓛曰：‘卦之言畫也，謂圖畫之也。’”31 此並劉瓛《繫辭義疏》佚文之可考者。 另考日本古鈔《講周易疏論家義記》殘卷，32 中引“‘上九，亢龍有悔。’ 舊說、劉先生等云：故譬聖德之人，而成亢龍之誡，有類周公之才，使驕且吝， 其餘不足觀也。”又《乾文言》引“劉先生云：《乾文言》意凡有四番，第一正 解言下之旨，第二只明人事之狀，第三只明天時之行；33 第四，此旨妙深，復 有蘊義，復為一章總敘其致。故坤之《文言》復如此例，案乾可解，略不重說 疏》無疑。 26 日本釋中算《妙法蓮華經釋文》，《大正新修大藏經》本，頁 171。 27 日本釋信瑞《淨土三部經音義》，卷二，頁 13。 28 《原本玉篇殘卷》，頁 511。按《玉篇》殘卷，此文文字多訛衍。“參五”下原衍“在”字； “謂相參也”上，衍“諸”字；又“倚數”之“倚”，原誤“畤”字，今刪正。 29 《經典釋文》，卷二，頁 27。 30 《原本玉篇殘卷》，頁 375。 31 同上，頁 317。 32 舊鈔《講周易疏論家義記》殘卷，日本奈良興福寺所藏，有昭和十年京都帝 國大學文學部影印本。其書《隋志》、兩《唐志》、藤原佐世《日本國見在 書目錄》俱不載，撰人名氏及卷數均無可考。今存釋乾、釋噬嗑、釋賁、釋 咸、釋恆、釋遯、釋睽、釋蹇、釋解凡九卦。其書釋義分科設段，頗類釋家 疏論之體，書中往往雜用佛經中語，蓋孔穎達《周易正義序》所斥：“江南 義疏十有餘家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。……若論住內、住外之空，就能、 就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。”（《周易正義》，阮氏南 昌府學刊本，卷首，頁 1）《義記》殆即其類。書後狩野直喜氏《跋》，推 測其成書“疑在陳、隋之間，猶不失為六朝舊帙”。 33 按《義記》殘卷“明天”下原衍“明”字，今刪