《黑格尔法哲学批判》导言利，就遭到了失败，未等克服面前的障碍，就有了自已的障碍，未等表现出自己的宽宏大度的本质，就表现了自己心胸狭隘的本质，以致连扮演一个重要角色的机遇，也是未等它到手往往就失之交臂，以致一个阶级刚刚开始同高于自已的阶级进行斗争，就卷入了同低于自己的阶级的斗争。因此，当诸候同君王斗争，官像同贵族斗争，资产者同所有这些人斗争的时候，无产者已经开始了反对资产者的斗争。中等阶级还不敢按自已的观点来表达解放的思想，而社会形势的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点本身陈旧过时了，或者至少是成问题了。在法国，一个人只要有一点地位，就足以使他希望成为一切。在德国，一个人如果不想放弃一切，就必须没有任何地位。在法国，部分解放是普遍解放的基础。在德国，普遍解放是任何部分解放的必要条件[conditiosinequanon]。在法国，全部自由必须由逐步解放的现实性产生，而在德国，却必须由这种逐步解放的不可能性产生。在法国，人民中的每个阶级都是政治上的理想主义者，它首先并不感到自已是个特殊阶级，而感到自己已是整个社会需要的代表。因此，解放者的角色在戏剧性的运动中依次由法国人民的各个不同阶级担任，直到最后由这样一个阶级担任，这个阶级在实现社会自由时，已不再以在人之外的但仍然由人类社会造成的一定条件为前提，而是从社会自由这一前提出发，创造人类存在的一切条件。在德国则相反，这里实际生活缺乏精神活力，精神生活也无实际内容，市民社会任何一个阶级，如果不是由于自己的直接地位、由于物质需要、由于自己的锁链本身的强迫，是不会有普遍解放的需要和能力的。那么，德国解放的实际可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民16
16 《黑格尔法哲学批判》导言 利，就遭到了失败，未等克服面前的障碍，就有了自己的障碍，未等表 现出自己的宽宏大度的本质，就表现了自己心胸狭隘的本质，以致连 扮演一个重要角色的机遇，也是未等它到手往往就失之交臂，以致一 个阶级刚刚开始同高于自己的阶级进行斗争，就卷入了同低于自己 的阶级的斗争。因此，当诸侯同君王斗争，官僚同贵族斗争，资产者同 所有这些人斗争的时候，无产者已经开始了反对资产者的斗争。中等 阶级还不敢按自己的观点来表达解放的思想，而社会形势的发展以 及政治理论的进步已经说明这种观点本身陈旧过时了，或者至少是 成问题了。 在法国，一个人只要有一点地位，就足以使他希望成为一切。在 德国，一个人如果不想放弃一切，就必须没有任何地位。在法国，部分 解放是普遍解放的基础。在德国，普遍解放是任何部分解放的必要条 [conditio sine qua non] 。在法国，全部自由必须由逐步解放的现 实性产生，而在德国，却必须由这种逐步解放的不可能性产生。在法 国，人民中的每个阶级都是政治上的理想主义者，它首先并不感到自 己是个特殊阶级，而感到自己是整个社会需要的代表。因此，解放者 的角色在戏剧性的运动中依次由法国人民的各个不同阶级担任，直 到最后由这样一个阶级担任，这个阶级在实现社会自由时，已不再以 在人之外的但仍然由人类社会造成的一定条件为前提，而是从社会 自由这一前提出发，创造人类存在的一切条件。在德国则相反，这里 实际生活缺乏精神活力，精神生活也无实际内容，市民社会任何一个 阶级，如果不是由于自己的直接地位、由于物质需要、由于自己的锁 链本身的强迫，是不会有普遍解放的需要和能力的。 那么，德国解放的实际可能性到底在哪里呢? 就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民
《黑格尔法哲学批判》导言社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一一切等级解体的等级，形成一个由于自已遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于全面的对立，最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自已的领域，总之，形成这样一一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自已本身。社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。德国无产阶级只是通过兴起的工业运动才开始形成，因为组成无产阶级的不是自然形成的而是人为造成的贫民，不是在社会的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体、特别是由于中间等级的解体而产生的群众，虽然不言而愉，自然形成的贫民和基督教日耳曼的农奴也正在逐渐跨入无产阶级的行列。无产阶级宜告迄今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自己本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无产阶级要求香定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则的东西，把未经无产阶级的协助就已作为社会的否定结果而体现在它身上的东西提升为社会的原则。这样一来，无产者对正在生成的世界所享有的权利就同德国国主对已经生成的世界所享有的权利一样了。德国国王把人民称为自己的人民，正像他把马叫做自己的马一样。国王宣布人民是他的私有财产，只不过表明私有者就是国王。哲学把无产阶级当做自已的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自已的精神武器，思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民17
《黑格尔法哲学批判》导言 社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成 一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要 求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正， 而是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的 权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制 度的前提处于全面的对立，最后，在于形成→个若不从其他一切社会 领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域， 总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人 的完全回复才能回复自己本身。社会解体的这个结果，就是无产阶级 这个特殊等级。 德国无产阶级只是通过兴起的工业运动才开始形成，因为组成 无产阶级的不是自然形成的而是人为造成的贫民，不是在社会的重 担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体、特别是由于中间等 级的解体而产生的群众，虽然不言而喻，自然形成的贫民和基督教日 耳曼的农奴也正在逐渐跨入无产阶级的行列。 无产阶级宣告造今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自己 本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无产阶级 要求否定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则的 东西，把未经无产阶级的协助就已作为社会的否定结果而体现在它 身上的东西提升为社会的原则。这样一来，无产者对正在生成的世界 所享有的权利就同德国国王对已经生成的世界所享有的权利一样 了。德国国王把人民称为自己的人民，正像他把马叫做自己的马一 样。国王宣布人民是他的私有财产，只不过表明私有者就是国王。 哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲 学当做自己的精神武器 思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民 17
《黑格尔法哲学批判》导言园地，德国人就会解放成为人。我们可以作出如下的结论：德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。在德国，只有同时从对中世纪的部分胜利解放出来，才能从中世纪得到解放。在德国，不摧毁一切奴役制，任何一种奴役制都不可能被摧毁。彻底的德国不从根本上进行革命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。15卡·马克思大约写于1843年10月原文是德文中12月中中文根据《马克思恩格斯全集》载于1844年2月《德法年鉴》历史考证版第1部分第2卷并参考《马克思恩格斯全集》德文版第1卷翻译18
18 《黑格尔法哲学批判》导言 园地，德国人就会解放成为人。 我们可以作出如下的结论: 德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理 论为立足点的解放。在德国，只有同时从对中世纪的部分胜利解放出 来，才能从中世纪得到解放。在德国，不摧毁一切奴役制，任何一种奴 役制都不可能被摧毁。彻底的德国不从根本上进行革命，就不可能完 成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的 心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实 无产阶级 不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。 一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣 来宣布。 75 卡·马克思大约写于 1843 10 中一12 月中 载于 1844 月《德法年鉴》 原文是德文 中文根据《马克思恩格斯全集》 历史考证版第 部分第 卷并参 考《马克思恩格斯全集》德文版 卷翻译
DEUTSCH-FRANZOSISCHEJAHRBUCHERherausgegebenyonZrnols Huge uni Rarl martIste und 2te Lieferung.FARIS,IM BUREAU DERJAHRBUCHER.RUE VANNEAU,22AU BUREAU DESANNALES.1844《德法年鉴》杂志的封面
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LEmVDer Hepcicee3美#美女小民花欢编术o8BEHELAPI1935年上海辛垦书店出版的《黑格尔哲学批判》及其所载《《黑格尔法哲学批判》导言》的中译文
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