卡·马克思弗·恩格斯18431848年
卡·马克思 弗·恩格斯 1843-1848
卡·马克思《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国为神所作的雄辩[oratioproarisetfocis①]一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自已的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象，只去寻找非人了。反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界慈识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗方象的纲要，它的真有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题[Point-d'honneur]，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰籍和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。见西塞罗《论神之本性》。直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩，转义是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。一编者注3
卡·马克思 《黑格尔法哲学批判》导言 就德国来说，对宗教的批判基本上己经结束，而对宗教的批判 是其他一切批判的前提。 谬误在天国为神抵所作的雄辩 [oratio pro aris et focis ①]一经 驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果曾在天国的幻想 现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他 正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的 假象，只去寻找非人了。 反宗教的批判的根据是:人创造了宗教，而不是宗教创造人。就 是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识 和自我感觉。但是，人不是抽象的垫居于世界之外的存在物。人就是 人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠 倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理 论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论 的荣誉问题 [Point-d 'honneur] ，它的狂热，它的道德约束，它的庄严 补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的 实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接 地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。 ①见西塞罗《论神之本性》。直译是.为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩 转义 是-为保卫社模和家园所作的雄辩。一一编者注 3
《黑格尔法哲学批判》导言宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世宗教是它的神圣光环一的批判的胚芽。这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰籍的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实，使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。随导言之后将要作的探讨2一一这是为这项工作尽的一份力-首先不是联系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来进行的。其所以如此，正是因为这一探讨是联系德国进行的。如果想从德国的现状[statusquo]本身出发，即使采取唯一适当的方式，就是说采取否定的方式，结果依然是时代错乱。即使对我国当代政治状况的否定，也已经是现代各国的历史废旧物品堆藏室中布满灰尘的史实。即使我否定了粉的发辫，我还是要同没有敷粉的4
4 《黑格尔法哲学批判》导言 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难 的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无 精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。 要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因 此，对宗教的批判就是对苦难尘世一一宗教是它的神圣光环一一的 批判的胚芽。 这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有 幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的 批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考， 来行动，来建立自己的现实，使他能够围绕着自身和自己现实的太阳 转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是 围绕着人转动。 因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世 界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形 象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国 的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对棉学的 批判变成对政治的批判。 随导言之后将要作的探讨 一→主是为这项工作尽的一份力一一 首先不是联系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学 来进行的。其所以如此，正是因为这一探讨是联系德国进行的。 如果想从德国的现状 [status quo] 本身出发，即使采取唯一适当 的方式，就是说采取否定的方式，结果依然是时代错乱。即使对我国 当代政治状况的否定，也已经是现代各国的历史废旧物品堆藏室中 布满灰尘的史实。即使我否定了敷粉的发辫，我还是要同没有敷粉的
《黑格尔法哲学批判》导言发辫打交道。即使我否定了1843年的德国制度，但是按照法国的纪年，我也不会处在1789年①，更不会是处在当代的焦点。不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一个国家曾经是这个运动的先行者，将来也不会是这个运动的模仿者。我们没有同现代各国一起经历革命，却同它们一起经历复辟。我们经历了复辟，首先是因为其他国家敢于进行革命，其次是因为其他国家受到反革命的危害，在第一种情形下，是因为我们的统治者们害怕了厂，在第二种情形下，是因为我们的统治者们并没有害怕。我们，在我们的那些牧羊人带领下，总是只有一次与自由为伍，那就是在自由被理葬的那一天。有个学派以昨天的单部行为来说明今天的单部行为是合法的，有个学派把农奴反抗鞭子一一只要鞭子是陈旧的、祖传的、历史的鞭子一一的每一声呐喊都宣布为叛乱，正像以色列人的上帝对他的奴仆摩西一样，历史对这一学派也只是显示了自已的后背【aposteriori②，因此，这个历史法学派3本身如果不是德国历史的杜撰，那就是它杜撰了德国历史。这个夏洛克，却是奴才夏洛克，他发暂要凭他所持的借据，即历史的借据、基督教日耳曼的借据来索取从人民胸口割下的每一磅肉。相反，那些好心的狂热者，那些具有德意志狂的而统并有自电想的人，却到我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史。但是，如果我们的自由历史只能到森林中去找，那么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？况且谁都知道，在森林中叫唤什①1789年是法国资产阶级革命（1789——1794年）开始的年份。—编者注②《旧约全书·出埃及记》第33章第23节。一编者注5
《黑格尔法哲学批判》导言 发辫打交道。即使我否定了 1843 年的德国制度，但是按照法国的纪 年，我也不会处在 1789年①，更不会是处在当代的焦点。 不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一个 国家曾经是这个运动的先行者，将来也不会是这个运动的模仿者。我 们没有同现代各国一起经历革命，却同它们一起经历复辟。我们经历 了复辟，首先是因为其他国家敢于进行革命，其次是因为其他国家受 到反革命的危害 在第一种情形下，是因为我们的统治者们害怕了， 在第二种情形下，是因为我们的统治者们并没有害怕。我们，在我们 的那些牧羊人带领下，总是只有一次与自由为伍，那就是在自由被埋 葬的那一天。 有个学派以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的， 有个学派把农奴反抗鞭子一一只要鞭子是陈旧的、祖传的、历史的鞭 子一一的每一声呐喊都宣布为叛乱 正像以色列人的上帝对他的奴 仆摩西一样，历史对这一学派也只是显示了自己的后背 [a posteriori ]②，因此，这个历史法学派 本身如果不是德国历史的杜 撰，那就是它杜撰了德国历史。这个夏洛克，却是奴才夏洛克，他发誓 要凭他所持的借据，即历史的借据、基督教日耳曼的借据来索取从人 民胸口割下的每一磅肉。 相反，那些好心的狂热者，那些具有德意志狂的血统并有自由 思想的人，却到我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史。但 是，如果我们的自由历史只能到森林中去找，那么我们的自由历史和 野猪的自由历史又有什么区别呢?况且谁都知道，在森林中叫唤什 1789 年是法国资产阶级革命 (1789-1794年)开始的年份。一一编者注 ②《旧约全书·出埃及记》第33 章第23 节。一一编者注 5