《易经》资料汇总 目录 周易古经韵考韵读 《易经》与稷下学一一兼论《易传》为稷下黄老之作 二十世纪西方《易经》研究的进 《周易》与中国诗学八论 《周易》意象与中国古代文论 从《易经》看西周时期的司法制度 《易经》内容与形式的矛盾及其契合点 《易经》中的哲学与儒家的改造 从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论. 莱布尼茨、黑格尔和《易经》符号系统 78 《周易》古经句法探析…. 从“易经”看信息与管理…. 从《周易》中可辑出中国最古的哲理诗集 文化研究易经的忧患意识与民族精神….… 论《周易》卦爻辞的文学价值 107 《易经》卦爻辞的诗性阐释一一中国古代诗歌之起源. 《易经》中的君子观 124 司马迁与《周易》 《易经》对《老子》的影响 《周易》:先秦的一部诗集 《易经》与中西方科学思维方式的融合 《易经》教育观试析—一中国古代教育思想探源 《易经》在西方早期的传播 初论《易经》三规律 161 20世纪的《周易》古史研究 《周易》对欧阳修文学观念的影响 171 《易经》之知识论
《易经》资料汇总 1 目录 周易古经韵考韵读............................................................................................................ 3 《易经》与稷下学 ——兼论《易传》为稷下黄老之作 ................................................... 18 二十世纪西方《易经》研究的进展................................................................................. 22 《周易》与中国诗学八论............................................................................................... 30 《周易》意象与中国古代文论........................................................................................ 40 从《易经》看西周时期的司法制度................................................................................. 47 《易经》内容与形式的矛盾及其契合点.......................................................................... 52 《易经》中的哲学与儒家的改造..................................................................................... 58 从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论........................................... 70 莱布尼茨、黑格尔和《易经》符号系统.......................................................................... 78 《周易》古经句法探析................................................................................................... 84 从“易经”看信息与管理............................................................................................... 89 从《周易》中可辑出中国最古的哲理诗集....................................................................... 95 文化研究 易经的忧患意识与民族精神.........................................................................102 论《周易》卦爻辞的文学价值.......................................................................................107 《易经》卦爻辞的诗性阐释 ——中国古代诗歌之起源 ..................................................114 《易经》中的君子观.....................................................................................................124 司马迁与《周易》.........................................................................................................127 《易经》对《老子》的影响...........................................................................................132 《周易》：先秦的一部诗集...........................................................................................138 《易经》与中西方科学思维方式的融合.........................................................................147 《易经》教育观试析——中国古代教育思想探源...........................................................153 《易经》在西方早期的传播...........................................................................................157 初论《易经》三规律.....................................................................................................161 20 世纪的《周易》古史研究..........................................................................................167 《周易》对欧阳修文学观念的影响................................................................................171 《易经》之知识论.........................................................................................................177
《易经》资料汇总 传统研究与当代意识——陈良运《《周易〉与中国文学》序 论《易经》作者的主体意识与道德内求思想 21世纪易经管理哲学之兴起 《易经》在中华文化中的地位及影响 干宝的《周易》古史观 非线性科学视野中的易经一一两种探索世界生成演化体系的对话 《易经》与儒家思想之渊源. 《易经》的语言形式与著作年代… 222 简论《易经》中的管理哲学. 231 真可论《易》一—《易经》“佛经化”的一个实例.… 影响范式研究:《周易》与《文心雕龙》 243 政治正当性判准的历史建构一一从政治哲学角度看《易经》……..…. 249 《史记》与《周易》 论文王卦位的形成及其与《易经》的关系 263 《易经》意义的来源 荣格与《易经》:沟通东西方文化的心理学尝试 《周易》与中国文论的诗性之源 285 从易经、易传看先秦儒家伦理道德思想的衍生.… 《汉书》与《周易》 论中国经典诠释的两个基型:直释与旁通. 中西文化的一次对话:清初传教士与《易经》研究 “韦编三绝”:孔子晚年的宗教诉求一—孔子与《易经》关系新论… 子夏与《归藏》关系初探—一兼及帛书《易经》卦序的来源 346 略论《易经》的类比思维及其对中国古代科技的影响 上博藏战国楚竹书《易经》异文的类型和语言学价值 359 管理中的《易经》 365 2
《易经》资料汇总 2 传统研究与当代意识 ——陈良运《〈周易〉与中国文学》序........................................181 论《易经》作者的主体意识与道德内求思想..................................................................185 21 世纪易经管理哲学之兴起..........................................................................................189 《易经》在中华文化中的地位及影响.............................................................................192 干宝的《周易》古史观..................................................................................................199 非线性科学视野中的易经 ——两种探索世界生成演化体系的对话.................................208 《易经》与儒家思想之渊源...........................................................................................215 《易经》的语言形式与著作年代....................................................................................222 简论《易经》中的管理哲学...........................................................................................231 真可论《易》 ——《易经》“佛经化”的一个实例......................................................233 影响范式研究：《周易》与《文心雕龙》......................................................................243 政治正当性判准的历史建构 ——从政治哲学角度看《易经》........................................249 《史记》与《周易》.....................................................................................................255 论文王卦位的形成及其与《易经》的关系......................................................................263 《易经》意义的来源.....................................................................................................272 荣格与《易经》：沟通东西方文化的心理学尝试...........................................................281 《周易》与中国文论的诗性之源....................................................................................285 从易经、易传看先秦儒家伦理道德思想的衍生...............................................................293 《汉书》与《周易》.....................................................................................................299 论中国经典诠释的两个基型：直释与旁通......................................................................307 中西文化的一次对话：清初传教士与《易经》研究........................................................324 “韦编三绝”：孔子晚年的宗教诉求 ——孔子与《易经》关系新论...............................336 子夏与《归藏》关系初探 ——兼及帛书《易经》卦序的来源........................................346 略论《易经》的类比思维及其对中国古代科技的影响....................................................352 上博藏战国楚竹书《易经》异文的类型和语言学价值....................................................359 管理中的《易经》.........................................................................................................365
《易经》资料汇总 周易古经韵考韵读 【原文出处】山东大学学报:哲社版 【原刊地名】济南 【原刊期号】199403 【原刊页号】1-16 【分类号】H 【分类名】语言文字学 【复印期号】199501 【作者】杨端志 【正文】 提要 本文是从音韵学角度研究《周易》古经的。探讨了古经的协韵情况,分析总结 出古经韵部系统为26部,并且与甲骨文、《诗经》、《楚辞》的韵部系统相对比,确 定了韵部系统所反映的绝对年代,从而确定了众说纷纭的关于古经的写作时代和作者 发现了古经是比《诗经》还要早的民歌、巫歌的文学性质,驳正了近现代以来在《易经》 研究方面如标点等重大失误,努力使古经归还了本来面目。 《周易》古经(以下简称“古经”)是由64个神秘符号和卦辞爻辞配合起来 的庞大“符号·语言”系统。这个系统,以符号为骨干,以语言为说明。就创作者初衷 说,语言是理解符号进而通向天地人事的中介。就今天的研究说,从音韵训诂角度真正 弄明白古经语言的意义,则是全部《周易》研究的基础。我们这篇文章,就是从音韵角 度探讨《周易》古经的语言形式和有关问题的 古经韵考 这里考察的是古经语言押韵的有关问题 古经语言押韵的覆盖面极广 (一)古经协韵情况 (1)韵在古经中的分布 64卦卦辞爻辞中,乾、坤、屯、蒙等52卦中都有协韵的现象,全然不入韵, 纯然为散文句子的仅有比、谦、豫、蛊、临、复、恒、遜、升、兑、节、既济等12卦。 协韵的卦中,有卦辞爻辞皆入韵者,如坎、损、震、艮、未济等5卦。有卦辞 入韵而爻辞不入韵者,如蒙、讼、解3卦。有爻辞入韵而卦辞不入韵者,如乾、坤、屯、 需、师、小畜、履、泰、否、同人、大有、随、观、噬嗑、贲、剥、无妄、大畜、颐、 大过、离、咸、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、益、央、妡、萃、井、革、鼎、困、 渐、归妹、丰、旅、巽、涣、中孚、小过等44卦 (2)韵在卦辞爻辞中的分布 卦辞入韵,只是部分句子入韵,并不是全部语句都入韵。如《蒙》:“亨。非 我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。”其中只“初筮告,再三渎, 渎则不告”(觉屋合韵)协韵,前后都有些不入韵的成分。《艮》:“艮其背,不获其 身,行其庭,不见其人。无咎。”其中“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人”(真 部)协韵,最后一句“无咎”则不入韵。 爻辞入韵,有的是每爻爻辞皆有韵句,如《渐》:“初六:鸿渐于干,小子厉
《易经》资料汇总 3 周易古经韵考韵读 【原文出处】山东大学学报：哲社版 【原刊地名】济南 【原刊期号】199403 【原刊页号】1-16 【分 类 号】H1 【分 类 名】语言文字学 【复印期号】199501 【作 者】杨端志 【正 文】 提要 本文是从音韵学角度研究《周易》古经的。探讨了古经的协韵情况，分析总结 出古经韵部系统为 26 部，并且与甲骨文、《诗经》、《楚辞》的韵部系统相对比，确 定了韵部系统所反映的绝对年代，从而确定了众说纷纭的关于古经的写作时代和作者， 发现了古经是比《诗经》还要早的民歌、巫歌的文学性质，驳正了近现代以来在《易经》 研究方面如标点等重大失误，努力使古经归还了本来面目。 《周易》古经（以下简称“古经”）是由 64 个神秘符号和卦辞爻辞配合起来 的庞大“符号·语言”系统。这个系统，以符号为骨干，以语言为说明。就创作者初衷 说，语言是理解符号进而通向天地人事的中介。就今天的研究说，从音韵训诂角度真正 弄明白古经语言的意义，则是全部《周易》研究的基础。我们这篇文章，就是从音韵角 度探讨《周易》古经的语言形式和有关问题的。 一 古经韵考 这里考察的是古经语言押韵的有关问题。 古经语言押韵的覆盖面极广。 （一）古经协韵情况 (1)韵在古经中的分布： 64 卦卦辞爻辞中，乾、坤、屯、蒙等 52 卦中都有协韵的现象，全然不入韵， 纯然为散文句子的仅有比、谦、豫、蛊、临、复、恒、遯、升、兑、节、既济等 12 卦。 协韵的卦中，有卦辞爻辞皆入韵者，如坎、损、震、艮、未济等 5 卦。有卦辞 入韵而爻辞不入韵者，如蒙、讼、解 3卦。有爻辞入韵而卦辞不入韵者，如乾、坤、屯、 需、师、小畜、履、泰、否、同人、大有、随、观、噬嗑、贲、剥、无妄、大畜、颐、 大过、离、咸、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、益、夬、姤、萃、井、革、鼎、困、 渐、归妹、丰、旅、巽、涣、中孚、小过等 44 卦。 (2)韵在卦辞爻辞中的分布 卦辞入韵，只是部分句子入韵，并不是全部语句都入韵。如《蒙》：“亨。非 我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”其中只“初筮告，再三渎， 渎则不告”（觉屋合韵）协韵，前后都有些不入韵的成分。《艮》：“艮其背，不获其 身，行其庭，不见其人。无咎。”其中“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”（真 部）协韵，最后一句“无咎”则不入韵。 爻辞入韵，有的是每爻爻辞皆有韵句，如《渐》：“初六：鸿渐于干，小子厉
《易经》资料汇总 有言(元部),无咎。六二:鸿渐于磐,饮食衎衎(元部),吉。九三:鸿渐于陆,夫 征不复,妇孕不育(觉部),凶,利御寇。六四:鸿渐于木,或得其桷(屋部),无咎。 九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜(蒸部),吉。上九:鸿渐于陆,其羽可用为 仪(觉歌合韵),吉。”这样的情况,只有困、渐、归妹三卦。绝大部分卦是其中部分 爻的爻辞有韵句,入韵的爻一二三四五不等(见《古经韵读》部分)。 (3)一韵到底和换韵 卦辞中的韵段,一般是一韵到底,因为它比较短小。如《解》:“其来复,吉 有攸往夙(觉部),吉。”《震》:“震来虢虤,笑言哑哑(铎部)。”只有《讼》换 为二韵:“有孚室,惕中吉(质部),终凶。利见大人,不利涉大川(真文合韵)。 爻辞中的韵段,以六爻爻辞作一单位看,没有一韵到底的,只有在本卦一爻之 辞协韵的情况下才一韵到底,如《履》只有“六三”爻辞协韵因而一韵到底:“眇能视, 跛能履,履虎尾(脂微合韵),晊人,凶。”《观》只有“六四”爻辞协韵因而一韵到 底:“观国之光,利用宾于王(阳部)。”除此情况外,都要换韵,一般是以各爻爻辞 为单位换韵,如《离》:“九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟(歌部),凶 九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如(脂质通韵)。六五:出涕沱若,戚嗟若(歌 部),吉。上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑(幽部),无咎。”《旅》:“六二: 旅即次,怀其资(脂部),得童仆。”“九四:旅于处,得其资斧(鱼侯合韵),我心 不快。”“上九:鸟焚其巢,旅人先笑,后号咣(宵部),丧牛于易,凶。”同一爻爻 辞中间换韵的也有,比较少,如《屯》:“六二:屯如遭如,乘马班如(元部)。匪寇 婚媾(侯部)。女子贞不字,十年乃字(之部)。”《睽》:“上九:睽孤,见豕负涂, 载鬼一车,先张之孤,后说之弧(鱼部)。匪寇,婚媾(侯部)。往遇雨则吉。”若干 爻爻辞同用一韵,同其他爻爻辞构成换韵的也有,也比较少,如《乾》:“初九:潜龙, 勿用(东部)。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 九四:或跃在渊,无咎,九五:飞龙在天,利见大人(真部)。”其中九二、九四、九 五三爻协一韵部,与九一构成换韵。《大畜》:“九二:舆说葭。九三:良马逐,利艰 贞,曰闲舆卫,利有攸往。六四:童牛之牿(觉部),元吉。六五:獷豕之牙,吉。上 九:何天之衢(鱼部),亨。”其中九二、九三、六四协同一韵部,六五,上九协同 韵部,二者构成换韵 (4)交韵包韵 交韵、包韵是两种特殊的协韵方式。所谓交韵,是指韵句之间交叉相押。古经 中只有二例,一例是同一爻辞内交韵,即《归妹》:“上六:女承筐(与下隔句“羊” 协),无实(与下隔句“血”协);士封羊(阳部),无血(质部);无攸利。”一例 是二爻爻辞交韵,即《睽》:“九四:睽孤(与下句“夫”、六五“肤”协),遇元夫 交孚(与下句“咎”、六五“咎”协),厉无咎。六五:悔亡。厥宗噬肤(鱼部),往 何咎(幽部)。”所谓包韵,是指协同一部的韵段中间含有协其他韵的韵段。古经中只 有一例,即《坤》:“六四:括囊(与六五“裳”、上六“黄”协),无咎,无誉(幽 鱼合韵)。六五:黄裳,元吉。上六:龙战于野,其血玄黄(阳部)。” (5)韵在韵段中的位置 韵在韵段中的位置,古经中基本有三种类型。一是句句相协,如《坎》:“六 四:樽酒簋,贰用缶,纳约自牖,终无咎(幽部)。”二是偶句相协,如《中孚》。“鸣 鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之(歌部)。”三是韵段中间或前后有些不入 韵的成分,如《无妄》:“六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾(之部)。” 韵段中间“行人之得”不入韵。《大壮》:“上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸 利(物质合韵),艰则吉。”韵段前“羝羊触藩”,后“艰则吉”不入韵。古经中第三
《易经》资料汇总 4 有言（元部），无咎。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎（元部），吉。九三：鸿渐于陆，夫 征不复，妇孕不育（觉部），凶，利御寇。六四：鸿渐于木，或得其桷（屋部），无咎。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜（蒸部），吉。上九：鸿渐于陆，其羽可用为 仪（觉歌合韵），吉。”这样的情况，只有困、渐、归妹三卦。绝大部分卦是其中部分 爻的爻辞有韵句，入韵的爻一二三四五不等（见《古经韵读》部分）。 (3)一韵到底和换韵 卦辞中的韵段，一般是一韵到底，因为它比较短小。如《解》：“其来复，吉。 有攸往夙（觉部），吉。”《震》：“震来虩虩，笑言哑哑（铎部）。”只有《讼》换 为二韵：“有孚窒，惕中吉（质部），终凶。利见大人，不利涉大川（真文合韵）。” 爻辞中的韵段，以六爻爻辞作一单位看，没有一韵到底的，只有在本卦一爻之 辞协韵的情况下才一韵到底，如《履》只有“六三”爻辞协韵因而一韵到底：“眇能视， 跛能履，履虎尾（脂微合韵），咥人，凶。”《观》只有“六四”爻辞协韵因而一韵到 底：“观国之光，利用宾于王（阳部）。”除此情况外，都要换韵，一般是以各爻爻辞 为单位换韵，如《离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟（歌部），凶。 九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如（脂质通韵）。六五：出涕沱若，戚嗟若（歌 部），吉。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑（幽部），无咎。”《旅》：“六二： 旅即次，怀其资（脂部），得童仆。”“九四：旅于处，得其资斧（鱼侯合韵），我心 不快。”“上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷（宵部），丧牛于易，凶。”同一爻爻 辞中间换韵的也有，比较少，如《屯》：“六二：屯如遭如，乘马班如（元部）。匪寇， 婚媾（侯部）。女子贞不字，十年乃字（之部）。”《睽》：“上九：睽孤，见豕负涂， 载鬼一车，先张之孤，后说之弧（鱼部）。匪寇，婚媾（侯部）。往遇雨则吉。”若干 爻爻辞同用一韵，同其他爻爻辞构成换韵的也有，也比较少，如《乾》：“初九：潜龙， 勿用（东部）。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎，九五：飞龙在天，利见大人（真部）。”其中九二、九四、九 五三爻协一韵部，与九一构成换韵。《大畜》：“九二：舆说輹。九三：良马逐，利艰 贞，曰闲舆卫，利有攸往。六四：童牛之牿（觉部），元吉。六五：豮豕之牙，吉。上 九：何天之衢（鱼部），亨。”其中九二、九三、六四协同一韵部，六五，上九协同一 韵部，二者构成换韵。 (4)交韵 包韵 交韵、包韵是两种特殊的协韵方式。所谓交韵，是指韵句之间交叉相押。古经 中只有二例，一例是同一爻辞内交韵，即《归妹》：“上六：女承筐（与下隔句“羊” 协），无实（与下隔句“血”协）；士刲羊（阳部），无血（质部）；无攸利。”一例 是二爻爻辞交韵，即《睽》：“九四：睽孤（与下句“夫”、六五“肤”协），遇元夫， 交孚（与下句“咎”、六五“咎”协），厉无咎。六五：悔亡。厥宗噬肤（鱼部），往 何咎（幽部）。”所谓包韵，是指协同一部的韵段中间含有协其他韵的韵段。古经中只 有一例，即《坤》：“六四：括囊（与六五“裳”、上六“黄”协），无咎，无誉（幽 鱼合韵）。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄（阳部）。” (5)韵在韵段中的位置 韵在韵段中的位置，古经中基本有三种类型。一是句句相协，如《坎》：“六 四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎（幽部）。”二是偶句相协，如《中孚》。“鸣 鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之（歌部）。”三是韵段中间或前后有些不入 韵的成分，如《无妄》：“六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾（之部）。” 韵段中间“行人之得”不入韵。《大壮》：“上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸 利（物质合韵），艰则吉。”韵段前“羝羊触藩”，后“艰则吉”不入韵。古经中第三
《易经》资料汇总 种类型较多。不入韵者大多是些表示吉凶休咎性的所谓断辞。 (6)韵在句中的位置 古经一般在句子末一字用韵,如《大过》:“九二:枯杨生稊,老夫得其女妻 (脂部)。”但是,如果句末是虚词,韵脚一般落在虚词前一字上。因为虚词占的本来 是韵脚的位置,所以这种情况又称为虚字脚。古经虚字脚不多,计有: ①如字脚,如《屯》:“上六:乘马班如,泣血涟(元部)如。 ②之字脚,如《随》:“上六:拘系之,乃从维(锡微合韵)之。” ③若字脚,如《离》:“六五:出涕沱若,戚嗟(歌部)若。” (二)古经协韵分析 (1)古经的韵部系统 经过我们对古经协韵情况的归纳分析,《周易》古经的韵部系统为26部,如 下(入韵字右下角数字为入韵次数,无数字者为入韵1次): ①之部同部协韵7次,通韵3次,合韵5次 入韵字字[,2]否[,2]喜灾[,2]牛龟[,3]颐来[,2]思[,2]趾子[,2]期时母祀部[,2] 丘 ②职部同部协韵4次,通韵3次 入韵字經棘得翼食[,4]恻福[,2]革塞克 ③蒸部同部协韵2次 入韵字陵[,2]兴孕胜 ④微部合韵6次 入韵字维尾[,2]违[,2]藟 ⑤物部同部协1次,合韵1次 入韵字遂[,2]馈退 ⑥文部合韵3次 入韵字川君群 ⑦缉部合韵1次 入韵字习 ⑧侵部合韵1次 入韵字枕 ⑨锡部同部协韵1次,合韵1次 入韵字益击系 ⑩耕部同部协韵1次 入韵字盈平 (11)脂部同部协韵7次,通韵2次,合韵2次 入韵字师尸肺矢妻[,2]咨痍藜娣[,2]视[,2]次履[,2]资死泥济 (12)质部同部协韵4次,通韵2次,合韵3次 入韵字血[,2]穴室吉实[,2]疾即弃至利[,2]劓 (13)真部同部协韵3次,合韵2次 入韵字田人[,4]渊天翩邻身臣 (14)鱼部同部协韵11次,通韵2次,合韵3次 入韵字雨处[,2]舆庐牙衢华夫[,2]誉[,2]孤[,2]肤[,3]涂车[,2]弧[,2]故且[,2] 鱼[,3]瓜徐辅序畬下[,2] (15)铎部同部协韵3次,通韵2次,合韵1次 入韵字虢[,2]哑[,2]索矍获若[,2]
《易经》资料汇总 5 种类型较多。不入韵者大多是些表示吉凶休咎性的所谓断辞。 (6)韵在句中的位置 古经一般在句子末一字用韵，如《大过》：“九二：枯杨生稊，老夫得其女妻 （脂部）。”但是，如果句末是虚词，韵脚一般落在虚词前一字上。因为虚词占的本来 是韵脚的位置，所以这种情况又称为虚字脚。古经虚字脚不多，计有： ①如字脚，如《屯》：“上六：乘马班如，泣血涟（元部）如。” ②之字脚，如《随》：“上六：拘系之，乃从维（锡微合韵）之。” ③若字脚，如《离》：“六五：出涕沱若，戚嗟（歌部）若。” （二）古经协韵分析 (1)古经的韵部系统 经过我们对古经协韵情况的归纳分析，《周易》古经的韵部系统为 26 部，如 下（入韵字右下角数字为入韵次数，无数字者为入韵 1 次）： ①之部 同部协韵 7 次，通韵 3 次，合韵 5 次 入韵字 字[,2]否[,2]喜灾[,2]牛龟[,3]颐来[,2]思[,2]趾子[,2]期时母祀蔀[,2] 丘 ②职部 同部协韵 4 次，通韵 3 次 入韵字 纆棘得翼食[,4]恻福[,2]革塞克 ③蒸部 同部协韵 2 次 入韵字 陵[,2]兴孕胜 ④微部 合韵 6 次 入韵字 维尾[,2]违[,2]藟 ⑤物部 同部协 1 次，合韵 1 次 入韵字 遂[,2]馈退 ⑥文部 合韵 3 次 入韵字 川君群 ⑦缉部 合韵 1 次 入韵字 习 ⑧侵部 合韵 1 次 入韵字 枕 ⑨锡部 同部协韵 1 次，合韵 1 次 入韵字 益击系 ⑩耕部 同部协韵 1 次 入韵字 盈平 (11)脂部 同部协韵 7 次，通韵 2 次，合韵 2 次 入韵字 师尸胏矢妻[,2]咨洟藜娣[,2]视[,2]次履[,2]资死泥济 (12)质部 同部协韵 4 次，通韵 2 次，合韵 3 次 入韵字 血[,2]穴窒吉实[,2]疾即弃至利[,2]劓 (13)真部 同部协韵 3 次，合韵 2 次 入韵字 田人[,4]渊天翩邻身臣 (14)鱼部 同部协韵 11 次，通韵 2 次，合韵 3 次 入韵字 雨处[,2]舆庐牙衢华夫[,2]誉[,2]孤[,2]肤[,3]涂车[,2]弧[,2]故且[,2] 鱼[,3]瓜徐辅序畬下[,2] (15)铎部 同部协韵 3 次，通韵 2 次，合韵 1 次 入韵字 虩[,2]哑[,2]索矍获若[,2]