建筑风水资料集 1建筑风水学概述 1.1什么是建筑风水学? 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:″葬者,生气也。气乘风 则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为 上等,以藏风之地为次等。"这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水 的情况下,才能得到生气。 什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛,阳气发泄。"生气是万物生长发育之 气,是能够焕发生命力的元素 在郭璞之前,风水还有其它名称:形法。《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫 宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云:"说风水方位之形法包括相地相形,也包 括相人相畜,这是它与后世风水的不同之处。”堪舆。堪为天,舆为地。堪又与勘、坎有相 通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记一日者列传》有褚先生记:"孝武帝时,聚会占 家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。"可见,堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌 相宅、地理等 对于风水一词,《辞海》的定义是:"风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基 地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。 尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观 评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学 潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选 择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及 陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅″。最近台湾学者又提?quot;风水是地球磁场与人类 关系学"。看来,风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态 度。我认为:风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数 种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经 验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建 筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学 1.2建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云: 成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也”这是相 阴宅。这就是用占卜的方式择定地点 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王 的异母兄弟愕里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿,并已应验了。先秦相 宅没有什么禁忌,还发展成一种术数,也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代 有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的百八、石兽
1 建筑风水资料集 1 建筑风水学概述 1.1 什么是建筑风水学？ 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风 则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为 上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水 的情况下，才能得到生气。 什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之 气，是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫 宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包 括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相 通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占 家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、 相宅、地理等。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基 地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。 尹弘基在《自然科学史研究》1989 年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观 评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。 "潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选 择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及 陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提?quot;风水是地球磁场与人类 关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态 度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一 种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经 验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建 筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 1.2 建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云： "成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相 阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王 的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。 先秦相 宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代， 有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽
镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞″、″死人归阴,生人归 阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍 有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上,占墓有验而闻名天下。现 在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇,在《葬书》注评中 有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道 成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨,洗骨 除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地 下之物,受到重赏。当时相地最有名的是萧吉,他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时, 他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书 唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰 曾文遄等一大批名师,其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播, 弟子盈门。当时,风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜 阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水,曾听信术上之言,垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普 遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。宋代 的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉 伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪輿漫兴》就是托名于他 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来 风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击,实践中却还不断在运用。近年来 随着国际上对风水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力,我们说 当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学,实事来是地作出科 学评价和阐释,从而更好地让其为人类造福。 1.3科学诠释建筑风水 在风水学的研究中,学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和 磁场对人体产生明显的正负影响,并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离 子和磁场,这些能量也随着环境不断改变,也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些 信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿,也可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞 鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号,以满足人们避凶趋 吉的心理要求 在人的一生中,人体不断与外界进行物质能量和信息的交换,对自然电磁波的变化的反 映,必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在 外界影响下发生一系列生理、生物化学现象,为风水的作用机能提供了依据! 13.1生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映。 风水的宗旨就是理气,即寻找生气。而有生气的地方应该是:避风向阳,山清水秀,流 水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是 研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人,偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现:发展了
2 镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归 阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。 有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现 在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中 有详细介绍。 南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道 成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨 除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地 下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时， 他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。 唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、 曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播， 弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜 阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普 遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代 的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉 伯韶等都很有名。 传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来 风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来， 随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说 当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科 学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。 1.3 科学诠释建筑风水 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和 磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离 子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些 信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞 鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋 吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反 映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在 外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 1.3.1 生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映。 风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流 水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是 研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了
几千年的中国传统风水文化理论,竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣 1.3.2人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义一科学一面 医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法 医学从调整人体生命信息入手,风水则从调整自然信息入手 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的”命格"。人体信息的阐述就是:每个个体,具 有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步,既达成共振效应 风水。 全息论生物钟.微波技术等信息场的出现,正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方 向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。 美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位,人民的观念到位(二者本身就是能量信息)是社会信息和群体信息的 共振。 有的地方偶然事件频繁发生,人们认为阴气太重,其实首先是一种心理因素(就象走夜 路紧张一样),其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围,一些危险性工 作的人(如司机)大脑细胞处于低潮,瞬间失去正常功能,或产生错觉,一念失手,酿成大 祸!! 大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场* 些人物本身也是一种信息场,如观音,关公. 修炼方法(人体信息)多种多样,不一定身披袈裟,烧香念佛,只要一心冋善,济事渡 人保持高尚的情操,就是一种修炼!! 13.3环境景观学与现代风水 当我们来到北京的故宫.苏杭的园林,会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往 当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之 山清水秀,避风向阳,会让人神情愉悦:流水潺潺,草木欣欣,会使人留恋忘返:莺歌 燕舞,鸟语花香,会使人心旷神怡. 这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。这一切会使我们思维更加清晰 敏捷,创造灵感格外活跃。 现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理,与现代环境景观学互相嫁接,诠释更 好的为人类服务 134水文地质与风水 为什么海南.新疆有长寿村,而陕西.贵州有傻子村!欢迎光临水文地质与风水! 为什么有矿泉的地方人杰地灵,为什么锡矿附近的妇女不生孩子!—因为铁锌.有机蛋 白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力发展是有害的! 为何传统风水要装模做样闻尝土和水的气味? 一非常简单,每个居民区的形成都喜欢水味甘甜之地,水味苦涩则无人居住!现存的为 已知,未知的需要探索!!! 为什么有的地方的人健康长寿?而有的地方的人就容易患病和早世? 这些都与水文地质相关,风水中的龙脉思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下 水其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想,也与现代地质学中的 水土保护,环境保护不谋而和 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述,剔除迷信的部分,还其科 的一面,每种文化的存在都有其必然性,何况几千年长久不衰!!!*
3 几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。 1.3.2 人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义--科学一面 医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法 医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格"。人体信息的阐述就是：每个个体，具 有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步，既达成共振效应-- 风水。 全息论.生物钟.微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方 向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。 美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位，人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的 共振。 有的地方偶然事件频繁发生，人们认为阴气太重，其实首先是一种心理因素（就象走夜 路紧张一样），其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围，一些危险性工 作的 人（如司机）大脑细胞处于低潮，瞬间失去正常功能，或产生错觉，一念失手，酿成大 祸！！ 大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场* 一些人物本身也是一种信息场，如观音，关公...... 修炼方法（人体信息）多种多样，不一定身披袈裟，烧香念佛，只要一心向善，济事渡 人保持高尚的情操，就是一种修炼！！ 1.3.3 环境景观学与现代风水 当我们来到北京的故宫.苏杭的园林，会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往 当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之。 山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌 燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡..... 这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。这一切会使我们思维更加清晰 敏捷，创造灵感格外活跃。 现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相嫁接，诠释更 好的为人类服务。 1.3.4 水文地质与风水 为什么海南.新疆有长寿村,而陕西.贵州有傻子村!欢迎光临水文地质与风水! 为什么有矿泉的地方人杰地灵,为什么锡矿附近的妇女不生孩子! ----因为铁锌.有机蛋 白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力发展是有害的! 为何传统风水要装模做样闻尝土和水的气味? ----非常简单,每个居民区的形成都喜欢水味甘甜之地,水味苦涩则无人居住!现存的为 已知,未知的需要探索!!! 为什么有的地方的人健康长寿?而有的地方的人就容易患病和早世? ----这些都与水文地质相关，风水中的龙脉思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下 水其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的 水土保护，环境保护不谋而和。 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科 学的一面，每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰！！！*
水文地质风水的目的就是研究出山川河流,地质地貌,山脉走向,水土关系以及各种化 学元素,对人类心理与生理,健康与事业的正反影响,使人类更好地了解自然,利用自然 14风水学与建筑 风水是文化?是科学?是技术?是迷信? 风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术 风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理 论的三大支柱 风水实际是地理学,气象学,生态学,规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关 于″理","数","气","形″的理论体系,这一体系遵行如下法则 自然的法则 自然的数值比 自然的气息 自然的外形 风水是这样的一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场 所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气, 从而促进健康,增加活力 1.5从来龙去脉”谈城市风水选择之要 ″来龙去脉″一词,现代汉语是这样注解的:原为风水迷信用语,指山势脉络的来源和去 向。现指一件事情前后关系的线索。那么,这个最初为风水用语,后来借指事情的来历和发 展的"来龙去脉",在风水术中究竟是怎么回事呢?它与我们的城市居民又有什么干系呢? 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙,是一个象山一样绵延起伏的庞然大物 故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山,因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠,被 人们称为”龙山”。全国各地,以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名,实 在数不胜数。 风水术借用了民间有关龙的观念,称蜿蜒曲折的山为龙脉,或称山龙:称源远流长的江 河为水龙。龙,又有干龙、支龙,真龙、假龙,病龙、死龙,来龙、去龙,直龙、横龙,飞 龙、潜龙之别 古之风水,以龙山为吉地,以山的气脉集结处为龙穴,在吉地的龙穴作墓地或建宅,可 以得到吉祥。可见,风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。 风水选择的方式方法虽然众多,然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素(有书将′ 向"加入,统称″地理五诀″),其原理是″龙真″、"穴的"、"砂环″、"水抱″四大准则。 ″龙″指山脉,"龙真″指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑,由此推断地下?quot 生气",也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为″来龙":又山顶蜿蜒而下的山梁为″龙脉", 也称"去脉"。寻龙的目的是点穴,点穴必须先寻龙 ″穴″指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到″穴″,人们便自然想到″墓穴",其实古人最早 是”穴居野处",故"穴″指用来安居、下葬的场地。 砂″指穴周围的山势,"砂环″指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环, 可以使地中聚结的生气不致被风吹散 指与穴相关的水流、水向,"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生气环聚在内 而没有走失的可能 风水环境选择的四大要素中?quot;龙”是最重要的,没有它则"砂、穴”无从谈起,其次是 水"。然而,如今我们居住的城市中,大多没有"真山(龙)真水",那么城市住宅的"龙"与
4 水文地质风水的目的就是研究出山川河流，地质地貌，山脉走向，水土关系以及各种化 学元素，对人类心理与生理，健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然。 1.4 风水学与建筑 风水是文化？是科学？是技术？是迷信？ 风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理 论的三大支柱。 风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关 于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则： 自然的法则 自然的数值比 自然的气息 自然的外形 风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场 所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气， 从而促进健康，增加活力。 1.5 从"来龙去脉"谈城市风水选择之要 "来龙去脉"一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去 向。现指一件事情前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发 展的"来龙去脉"，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们的城市居民又有什么干系呢？ 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物， 故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被 人们称为"龙山"。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实 在数不胜数。 风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江 河为水龙。龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞 龙、潜龙之别。 古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可 以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。 风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将" 向"加入，统称"地理五诀"），其原理是"龙真"、"穴的"、"砂环"、"水抱"四大准则。 "龙"指山脉，"龙真"指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下?quot; 生气"，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为"来龙"；又山顶蜿蜒而下的山梁为"龙脉"， 也称"去脉"。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。 "穴"指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到"穴"，人们便自然想到"墓穴"，其实古人最早 是"穴居野处"，故"穴"指用来安居、下葬的场地。 "砂"指穴周围的山势，"砂环"指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环， 可以使地中聚结的生气不致被风吹散。 指与穴相关的水流、水向，"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内， 而没有走失的可能。 风水环境选择的四大要素中?quot;龙"是最重要的，没有它则"砂、穴"无从谈起，其次是 "水"。然而，如今我们居住的城市中，大多没有"真山（龙）真水"，那么城市住宅的"龙"与
水"该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢? 古人曾将住宅分为三类:一日井邑之宅;二曰旷野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即属 于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一″看龙"条目中有诗云:"万瓦鳞鳞市井中,高连屋脊是 来龙,虽曰旱龙天上至,还须滴水界真踪。此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉, 那么”滴水界"的水又如何论呢? 《阳宅觉》中讲到:"..收来气之法,盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确 明:"一层街衙为一层水 从这些风水古籍中可以看出,把城市中的街道视为”水界 ,这在古人那里早有此论,并非今人所附会。因此,古人讲的:"立门前不宜见街口,顾宅 后不宜有直脊。"之说,就是强调:门前水流不宜直冲过来,屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为 什么呢? 风水学中最重视有"生气"来源,那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住, 此等″气道″绝对可以同起伏的山脉相比美;风水学讲究″藏风聚气”,城市的房屋建筑确能起 得类似山峦的″藏风聚气″之作用,尤其是那些高大楼房建筑:风水学重视″导气、界?,所谓 之来有水以导之,气之止有水以界之,车水马龙的街道必然有”导气"之功能,无人居住的 宽阔马路则定有″界气"之作用,因此城市的街道自然起着类似″水″的作用。既然城市的楼房 建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵,起着类似的作用 明白了上述道理,城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。 例如风水学讲究"曲则有情",城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲究"山环水抱",城市 住宅则畏忌风口安居和街道反弓;风水学讲究"山谷勿居",城市住宅则畏忌”天斩?quot;(两 幢高大建筑之间的一条狭窄空隙);风水学讲究″蜿蜒起伏”,城市住宅则畏忌笔直僵硬 1.6论居室与风水的关系 居室风水不是迷信,人体与世间万物的生命都与自然界有千丝万缕的联系。谈空间设计 不谈风水恐怕不行。可是大家对风水问题似乎都一知半解,于是我们今天就对消费者讲讲居 室风水 一般来说,房子不能乱改,应在选房的时候就要避免问题。如果你已经买了房子不满意 也不能随便改。要在空间设计中去弥补户型设计留下的缺憾。 所有的门不能直冲,大门直冲有麻烦,所以要有阻。以前的四合院,都有照壁就是基于 这个道理。进门口一般来讲都要有档。档的方位与人的走向要顺时针而动 家的大门口一定要亮。那种闭锁的门和房子不好,证明了人的心态不开放,不坦然,说 明感觉到不安全。 大门直对客厅,客厅沙发和餐台又这么相近,无论从风水还是从交通处理都不好且实际 上浪费了空间(图五)。在大门进深一二米的地方做一个隔断,把电视机挡一下,看电视视线 要比现在集中。其实就是不信风水,这种处理方式也不好。你的空间平面再大能大到哪里去 家本来就是一个有局限性的空间,人对空间大小的感受本来就是有一定尺度的,,以为不隔挡 空间感就大完全是误区。大空间感只有在一个有限度内,有对比的范围内才能产生 在大门的旁边做一个玻璃墙面的隔断(图一),不会一进大门之后一览无余,也符合风水 隔断的处理可以正对大门做一个类似照壁的形式,也可以参照这间房子的处理 最基本的是房子设计要舒服要有美感。美感舒畅本身就是风水的一部分。风水不是迷信。风 水是风调雨顺的意思 卧室厨房卫生间都是最重要的,卫生间要有窗户,没有窗的卫生间不好。真讲究的话 马桶、洗脸盆应该男女分用。最理想的是卫生间比卧室大,人才真正放松 我们现在的好多户型设计卫生间都没有窗,这是非常不合理的。记住了,选房时一定要 选有窗的卫生间,卫生间隐蔽在一个没窗的角落,即使不从风水讲,就是从空气的流通上看 5
5 水"该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？ 古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属 于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一"看龙"条目中有诗云："万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是 来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉, 那么"滴水界"的水又如何论呢? 《阳宅觉》中讲到："......收来气之法，盖以街巷作水论。"《阳宅会心集》则更明确 说明："一层街衙为一层水......"。从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为"水界 "，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此，古人讲的："立门前不宜见街口，顾宅 后不宜有直脊。"之说，就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为 什么呢？ 风水学中最重视有"生气"来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住， 此等"气道"绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究"藏风聚气"，城市的房屋建筑确能起 得类似山峦的"藏风聚气"之作用，尤其是那些高大楼房建筑；风水学重视"导气、界?，所谓： 气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有"导气"之功能，无人居住的 宽阔马路则定有"界气"之作用，因此城市的街道自然起着类似"水"的作用。既然城市的楼房 建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。 明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。 例如风水学讲究"曲则有情"，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究"山环水抱"，城市 住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水学讲究"山谷勿居"，城市住宅则畏忌"天斩?quot;（两 幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究"蜿蜒起伏"，城市住宅则畏忌笔直僵硬 1.6 论居室与风水的关系 居室风水不是迷信，人体与世间万物的生命都与自然界有千丝万缕的联系。谈空间设计， 不谈风水恐怕不行。可是大家对风水问题似乎都一知半解，于是我们今天就对消费者讲讲居 室风水。 一般来说，房子不能乱改，应在选房的时候就要避免问题。如果你已经买了房子不满意， 也不能随便改。要在空间设计中去弥补户型设计留下的缺憾。 所有的门不能直冲，大门直冲有麻烦，所以要有阻。以前的四合院，都有照壁就是基于 这个道理。进门口一般来讲都要有档。档的方位与人的走向要顺时针而动。 家的大门口一定要亮。那种闭锁的门和房子不好，证明了人的心态不开放，不坦然，说 明感觉到不安全。 大门直对客厅，客厅沙发和餐台又这么相近，无论从风水还是从交通处理都不好且实际 上浪费了空间(图五)。在大门进深一二米的地方做一个隔断，把电视机挡一下，看电视视线 要比现在集中。其实就是不信风水，这种处理方式也不好。你的空间平面再大能大到哪里去。 家本来就是一个有局限性的空间，人对空间大小的感受本来就是有一定尺度的，，以为不隔挡 空间感就大完全是误区。大空间感只有在一个有限度内，有对比的范围内才能产生。 在大门的旁边做一个玻璃墙面的隔断(图一)，不会一进大门之后一览无余，也符合风水。 隔断的处理可以正对大门做一个类似照壁的形式，也可以参照这间房子的处理。 最基本的是房子设计要舒服要有美感。美感舒畅本身就是风水的一部分。风水不是迷信。风 水是风调雨顺的意思。 卧室厨房卫生间都是最重要的，卫生间要有窗户，没有窗的卫生间不好。真讲究的话， 马桶、洗脸盆应该男女分用。最理想的是卫生间比卧室大，人才真正放松。 我们现在的好多户型设计卫生间都没有窗，这是非常不合理的。记住了，选房时一定要 选有窗的卫生间，卫生间隐蔽在一个没窗的角落，即使不从风水讲，就是从空气的流通上看