(3)华达哥拉斯学派 是点,2是线,3是面,4是体,点生线,线生面,面生 体,体生可感形体,产生出水、火、气、土四种要素 (4)恩培多克勒 04人是由鱼变来的” 四根说:“水、土、气、火共同构成万物” 动力说:爱(友爱)、恨(争吵)导致万物的聚散 (5)阿拉克萨哥拉万事万物本原是种子(体积各异、形状 各异、数量无限、性质各异) 在小中不能有最小,因为永远有更小,同样也永远有比 大更大的存在” ●宇宙本是一个原始的混合体,在奴斯(即心灵)的作用下 才分离形成万物
（3）毕达哥拉斯学派 • 1是点，2是线，3是面，4是体，点生线，线生面，面生 体，体生可感形体，产生出水、火、气、土四种要素 （4）恩培多克勒 • “人是由鱼变来的” • 四根说：“水、土、气、火共同构成万物” • 动力说：爱（友爱）、恨（争吵）导致万物的聚散 （5）阿拉克萨哥拉万事万物本原是种子（体积各异、形状 各异、数量无限、性质各异） • “在小中不能有最小，因为永远有更小，同样也永远有比 大更大的存在” • 宇宙本是一个原始的混合体，在奴斯（即心灵）的作用下， 才分离形成万物
(6)原子论学派 留基波、,德谟克利特 华原子十虚空(空间)” 万物都根据必然性生成” 伊壁鸠鲁(“夸克幽禁”的形而上学之父) ①原子不仅有体积、形状的不同,而且有量的差异 ②原子在虚空中运动存在偏斜运动 ③原子有两类:元素原子,始原原子(有结构空间的实粒)
（6）原子论学派 留基波、德谟克利特 • “原子＋虚空（空间）” • “万物都根据必然性生成” 伊壁鸠鲁（“夸克幽禁”的形而上学之父） ①原子不仅有体积、形状的不同，而且有量的差异 ②原子在虚空中运动存在偏斜运动 ③原子有两类：元素原子，始原原子（有结构空间的实粒）
()苏格拉底(第一个将哲学从天上拉回到人间的人)和 拍拉图 认识人比认识自然更重要 知道自己无知的人,就是有知识的人(苏格拉底) 华认识你自己”(德尔菲神庙的铭句) )理念论(“理念世界是真实的,是正本,现实世界是不真 实的,是副本” 洞穴比喻(讲述的是一个囚徒解放的历程,但这个故事却 有一个悲壮的结局,一般认为这是在借解放囚徒的失败来 比喻苏格拉底的悲剧) ●理想国理论:“除非哲学家成为这个世界的王,或者我们 现在称之为王和统治者的真正成为哲学家,否则,国家的 灾难,人类的灾难将没有尽头 灵魂回忆说(学习就是回忆)
（7）苏格拉底（第一个将哲学从天上拉回到人间的人）和 柏拉图 • 认识人比认识自然更重要 • 知道自己无知的人，就是有知识的人（苏格拉底） • “认识你自己”（德尔菲神庙的铭句） • 理念论（“理念世界是真实的，是正本，现实世界是不真 实的，是副本”） • 洞穴比喻（讲述的是一个囚徒解放的历程，但这个故事却 有一个悲壮的结局，一般认为这是在借解放囚徒的失败来 比喻苏格拉底的悲剧） • 理想国理论： “除非哲学家成为这个世界的王，或者我们 现在称之为王和统治者的真正成为哲学家，否则，国家的 灾难，人类的灾难将没有尽头” • 灵魂回忆说（学习就是回忆）
(8)亚里士多德(希腊哲学的集大成者) 第一哲学的研究对象既不是“自然”,也不是“理念型 相”,而是“是者”。他说:“有一门研究是者自身以及 出于它的本性的属性的科学。”这就是后人所谓的形而上 学,他本人称之为第一哲学。他认为,“是者”范围最广, 地位最髙。没有一种东西不属于“是者”的范围,但其他 科学只研究“是者”的某个部分或性质,只有第一哲学才 研究“是者”自身和本质属性。他明确地把第一哲学的对 象归结为“是者”,用“是者概括了诸如“本原”、“本 质”、“一与多”、“不变与变”、“善”、“真理”等 等研究对象,这标志着哲学思想的一大突破,标志着哲学 研究统一对象的确立
（8）亚里士多德（希腊哲学的集大成者） • 第一哲学的研究对象既不是“自然”，也不是“理念型 相”，而是“是者”。他说：“有一门研究是者自身以及 出于它的本性的属性的科学。”这就是后人所谓的形而上 学，他本人称之为第一哲学。他认为，“是者”范围最广， 地位最高。没有一种东西不属于“是者”的范围，但其他 科学只研究“是者”的某个部分或性质，只有第一哲学才 研究“是者”自身和本质属性。他明确地把第一哲学的对 象归结为“是者”，用“是者概括了诸如“本原” 、 “本 质” 、 “一与多” 、 “不变与变” 、 “善” 、 “真理”等 等研究对象，这标志着哲学思想的一大突破，标志着哲学 研究统一对象的确立
实体(“是者”)学说:“任何一个实体都是由形式、质 料构成的”;他将范畴数量归纳为十个,除实体以外,其 他九个分别是实体的“数量”、“性质”、“关系” 丝位置”、“时间”、“状态”、“活动”、“受动” 只是由于实体这个范畴,其他任何范畴才能是;实体 必定是首要的,即,非限定意义上的、无条件的 亚里士多德的实体充满了矛盾:(1)第一实体是指个体事物, 比如“苏格拉底”;第二实体是指种和属,比如“人 同样是在《形而上学》中,他又将第一实体定义为形式 或本质—“由于他的第一实体学说一开始就包含着矛盾, 后世的形而上学始终存在着普遍主义与个体主义、本质主 义与存在主义之间的不同倾向,中世纪的实在论与唯名论 的争论也与之有关。”(3)也是在《形而上学》中,他提出 类实体——第一类是可朽的运动实体(指地界的个 体),第二类是永恒的运动实体(指天体),第三类是永 恒的、不动的实体(它也是个别的,但却不是感觉对象, 也没有质料;它不属于经验世界,而是神学研究的神圣实 体,亚里士多德称之为“神”)
• 实体（“是者”）学说： “任何一个实体都是由形式、质 料构成的”；他将范畴数量归纳为十个，除实体以外，其 他九个分别是实体的 “数量” 、 “性质” 、 “关系” 、 “位置” 、 “时间” 、 “状态” 、 “活动” 、 “受动” ， “只是由于实体这个范畴，其他任何范畴才能‘是；实体 必定是首要的，即，非限定意义上的、无条件的’” • 亚里士多德的实体充满了矛盾：⑴第一实体是指个体事物， 比如“苏格拉底”；第二实体是指种和属，比如“人” ； ⑵同样是在《形而上学》中，他又将第一实体定义为形式 或本质——“由于他的第一实体学说一开始就包含着矛盾， 后世的形而上学始终存在着普遍主义与个体主义、本质主 义与存在主义之间的不同倾向，中世纪的实在论与唯名论 的争论也与之有关。”⑶也是在《形而上学》中，他提出 了三类实体——第一类是可朽的运动实体（指地界的个 体），第二类是永恒的运动实体（指天体），第三类是永 恒的、不动的实体（它也是个别的，但却不是感觉对象， 也没有质料；它不属于经验世界，而是神学研究的神圣实 体，亚里士多德称之为“神”）